哪些梦不适宜使用占梦术

哪些梦不适宜使用占梦术

按照古代占梦术的要求，不是所有的梦都可以入占的，这就是“梦有五不占”。

所谓“梦有五不占”，就是指有五种梦不能入占。

1．神魂未定而梦者，不占。古人认为，人在神魂未定的状态下所呈现的梦象不是精魂所感，而是精魂未定下的浮想。这种浮想不是占梦术上的“真梦”，因此便不能呈现吉凶之兆。

2．妄虑而梦者，不占。所谓妄虑而梦，是由于白天各种邪想而致梦。邪想所梦一般不出眼、耳、鼻、舌、身、意六识范围，这六识都是因感而发，属于短暂的、浅显的感应。这种感应一般都是无意义的杂想，不包含吉凶的真机。那么，什么是妄虑而梦呢?举例来说，白天看见一女子，美貌无比，如同天仙，晚间便在梦中与之相媾，甚至云雨一番，颇能快人心意，醒来之后，但见下体黏湿，方知是白日春梦。这种梦便纯属邪想所致，没有任何“天机”藏于其中。

3．寤知凶厄者，不占。这是说梦中所兆极其典型，用不着再占。明代陈士元在《梦占逸旨》里讲：《左传》记载，有一个名叫声伯的人，梦中渡洹水，并食琼瑰，奇怪的是在梦中又哭又歌。声伯自己便很通晓占梦术，醒来之后，知道是一个凶兆，惧而不敢占。后来又过了一段时间，知道天命难违，为了求得心理安定，便强占为吉，结果只过了一天，便死了。因为此梦按照占梦术解释，实在是一个死象，梦中所为都是送亡魂的仪式，其凶是不言而喻的。

4．梦而未终、中途惊醒者不占。在古人看来，一个负载吉凶之兆的梦都是有首有尾的。因为梦其实就是一种象征语言，按照古代占梦家的说法，这是神明向人晓谕的语言。如果梦而未终，尤其是中途被人吵醒，那么便是神谕未明，不可轻易占卜。

5．梦虽有终始但醒后忘记大半者，不占。有些人天天做梦，但是梦后便忘，或者是梦醒之后，只能记起一些杂乱的情节，对这些杂梦也不能进行占断，因为其间的“真机”已被扰乱。

周易解梦

周公解梦的故事……1.晋侯梦病入膏肓
成公十年，晋侯（景公）日有一梦，大为凶险，是噩梦入侵。在梦中，他先看到一个大的厉鬼，头发蓬乱而长，从头拖到地上，并且捶胸顿足地朝着自己大声吼叫说：“你杀了我的孙子，太不义了，我一定要请求上天来惩罚你这个凶手！”随之晋候便醒来，觉得此为不祥之兆，于是便召见桑田巫占梦。巫听闻此梦后说：“看来，君王是尝不到新麦子了。”由此晋侯便开始病重，终日不愈。带着病痛，日复一日，很快就到了麦熟时节。晋侯想起了早先桑田占卜时所说的话，认为那纯粹是一派胡言，于是便决定当着桑田巫的面亲口尝新麦。可是，刚要进食时，肚子突然发胀，难以忍受，随即进了厕所就栽进粪坑死了。此举却正好让桑田巫亲眼见证了自己预言的验证。此事在《左传》中有记载。晋候梦中的两个小孩实际上是病魔在梦中的形象化。中国古代医学称心脏下面的脂肪为“膏”，胸腹之间有一个膈膜，“肓”是心脏和膈膜之间的部位。当时认为心下膈上是身体的重要部位，医家对这个部位的疾病无能为力。后世沿用至今的“病入膏肓”用来形容病势严重不可救药，就是来自于此，这个词语进而也用来比喻事态严重到不可挽救的地步。
2.陶侃飞上天伤翼
陶侃曾有一梦，梦中的情景是这样的：一面墙壁上挂着的梭子突然变成了燕子飞上了天，而自己也成功地飞上了天。在梦中他看到天门有九道，他走进了八道，只剩最后一道门即可入天堂，然而就在他要进门时，却被守门人打落到地下，一翼被打伤。自此便猛然惊醒，忽然感到自己的一个臂膀十分疼痛，这才大悟，此梦是为提点自己而来：梦见上天代表想登天做天子，当皇帝；而被打落在地则代表最终会是失败的结果。这是陶侃对于所做之梦的解析，他相信这个梦是一种神灵的启示，梦在告诉他不要轻举妄动，如果那样做，就可能会被打落在地。陶侃对此深信不疑，为了避开即将到来的危险，即使在他拥有八州兵马，具有实力去争夺帝位的时候，他也按捺住了自己的野心，放弃了称霸的举动。
3.孔子梦坐
据说，孔子在临死前就已经预感到了命之将尽，其依据是其夜半所做的一个梦，梦中他看见自己安坐于两楹之间，于是便得出了自己将死之兆。梦后的一日，他向子贡讲述了夏后氏、殷人和周人殡礼的差异，然后说：“丘，殷人也。予畴昔之夜，梦坐于两楹之间。夫明王不兴，而天下其孰能宗予，予殆将死也。”说明了自己将要死去，子贡自然难以相信，然而，后来孔子果真在病卧七日后而离世。“楹”是堂屋中的柱子，梦坐于两楹之间本来只是孔子认为此梦相是他本人死亡的征兆，坐在两楹之间受到酒食祭祀，正是死者之位与死者之相，到后来被人们借以泛指人们死亡的征兆。
4.梦得薛仁贵
传说唐太宗登基后曾做过一个凶煞之梦，在梦中有一个凶神恶煞似的人手持大刀追赶他，要取他性命，就是性命攸关的紧急之时，忽然出现一位白袍小将，十分英勇，成功打败了追赶者，救了自己。为了达谢恩人，于是唐太宗就上前询问小将的姓名，小将没有直接回答，而是念出了四句诗：“家住逍遥一点红，四下飘飘影无踪。三岁孩童千金价，保主跨海去征东。”说完就跳入一个龙口，顿时不见了踪影。唐太宗在次日向大臣们提及此梦，以求解析，有大臣解释说：梦中有凶恶这人追赶，想必是某地发生叛乱；关于小将的四句诗，第一句“家住逍遥一点红”，是说其居所为山西；跳入龙口，应当是山西的龙门县；后面的两句则为其姓名，如“四下飘飘影无踪”是下雪，雪音同“薛”，那名小将当是姓薛之人；“三岁孩童千金价”说的是“人贵”，所以其名应为“仁贵”，最后一句则表明此人可能会是日后朝廷的重要将才。
5.苻融占梦破案
董丰外出游学三年后返回了家中，可是当晚他的妻子就被害了，因此他妻子的哥哥便认为是董......>>

周公解梦的起源《周易》是我国最早的卜筮专著。它以特殊的体系和表达方式，为我国术数学的建立奠定了牢固的基础。《周易》产生的年代, 过去许多学者一致认为是在商末周初, 由于商末周初时的卦有数字卦和画卦两种, 基本上可以确定《周易》诞生的年代, 最早只能在周昭王之后, 或西周中晚期, 而绝不可能是在商末。
《周易》记载的八八六十四卦，是在商周的数字卦及画卦的基础上产生的。构成易卦的基本符号有两个：“―”和“--”，是我国迄今发现的第一部带有繇辞的卜筮书。
现在通行的周易包括两个部分。第一部分称为易经, 即易的本身, 包括六十四卦、卦形、卦名、卦辞、爻题、及爻辞。第二部分称为易传, 包括彖、象、系辞、文言、说卦、序卦、杂卦七个题目十篇文章。
周易六十四卦的排列顺序有三种, 一是现通行本的顺序, 一是京房易传的八宫顺序, 一是长沙马王堆三号墓出土的周易顺序。
通行本周易顺序, 古人有一歌诀:
乾 坤 屯 蒙 需 讼 师, 比 小 畜 兮 履 泰 否；
同 人 大 有 谦 豫 随, 蛊 临 观 兮 噬 嗑 贲；
剥 复 无 妄 大 畜 颐, 大 过 坎 离 三 十 备。
咸 恒 遁 兮 及 大 壮，晋 与 明 夷 家 人 睽；
蹇 解 损 益 萃，升 困 井 革 鼎 震 继；
艮 渐 归 妹 丰 旅 巽，兑 涣 节 兮 中 孚 至；
小 过 既 济 兼 未 济，是 为 下 经 三 十 四。
解梦文化
每个人都要做梦，梦与之俱来，随之而去，伴随人之一生。只要人的大脑之思维能力还在，梦就会长久不衰。做梦不分贵贱、不分长幼、不分尊卑、不分男女、不分中外，只是梦的内容有所不同而已。
梦如同人的身影一般，既司空见惯，又神秘莫测，既虚无飘渺，又真实可见。若说梦是幻觉，然梦中之人物事件，醒后皆历历在目；若说梦是真实之表现，然醒后难找与梦中人物事件完全一致者。有时日有所思，夜即梦之；有时梦中所见，日即遇之。梦之神秘至此，我们的祖先亦早知之，即产生梦文化。
梦文化是中国古代文化中不可缺少的重要组成部分，虽难登大雅之堂，但在民间却流传甚广，《周公解梦》即流传在民间的解梦之书。在术数史上，很难发现解梦之术，列于此，只因梦文化在民间甚为流传，并能从梦中预测吉凶。
很多人都在问,什么是周公解梦?为什么叫周公解梦?周公是个什么人?周公解梦到底可信吗?
下面我们详细的来说一下:
周公姓姬名旦，是周文王第四子，武王的弟弟，我国古代著名的政治家，曾两次辅佐周武王东伐纣王，并制作礼乐，天下大治。因其采邑在周，爵为上公，故称周公。
在周文王时，他就很孝顺，仁爱，辅佐武王伐纣，封于鲁。周公没有到封国去而是留在王朝，辅佐武王，为周安定社会，建立制度。武王崩，又佐成王摄政。据《曲阜县志》记载：武王十三年定天下，封公于少昊之墟曲阜，公不就封，留相武王，成王即位，命世子伯禽就封于鲁。新建立的周王朝面临着严重的困难，商朝旧贵族们准备复辟，而周公辅政，又有违于王位世袭制中父死子继的原则，引起周室集团内部的矛盾。结果残余势力即与周室内部的反叛势力勾结起来，他们的代表是纣王子武庚与「三监」管叔、蔡叔等人。结果周公东征平定三叔之乱，灭五十国，奠定东南，归而制礼作乐。
周公惟恐失去天下贤人，洗一次头时，曾多回握着尚未梳理的头发；吃一顿饭时，亦数次吐出口中食物，迫不及待的去接待贤士。这就是成语「握发吐哺」典故。周公无微不至地关怀年幼的成王，有一次，成王病得厉害，周公很焦急，就剪了自己的指甲沉到大河里，对河神祈祷说：&......>>

周公解梦是啥意思梦境与凶吉祸福无关，常常是白天人的记忆造成的，就是日有所思夜有所梦。
梦，是大脑无意识中将脑内信息，无序的链接而成，有些是你早已忘记，在记忆边缘的信息都会被调用的，很神奇。
但实际上，绝大多数梦是无法预见现实的。如果说梦能够预见现实，而且这种预见可以被解读，而且这种能人确实存在，我可以说，这种能人99.99999%的人，一辈子也遇不到一次。
不少人有这样的苦恼：入睡后，常常做噩梦，甚至被惊醒。由于睡不好，次日头昏脑涨，影响了工作和学习。有的还担心噩梦会给自己带来厄运，造成心理上的恐惧和不安。
其实，做梦是人在睡眠过程中产生的一种正常心理现象。一般情况下，人在睡眠时大脑神经细胞都处于抑制状态，这个抑制过程有时比较完全，有时不够完全。如果没有完全处于抑制状态，大脑皮层还有少数区域的神经细胞处于兴奋，人就会出现梦境。由于少数细胞的活动失去了觉醒状态时的整个大脑皮层的控制和调节，记忆中某些片断不受约束地活跃起来，可能就表现出与正常心理活动不同的千奇百怪的梦。此时，与语言和运动有关的神经细胞倘若也处于兴奋状态，那就不光会出现梦境，还会说梦话或发生梦游的现象。
那么怎样才能减少噩梦呢？
要减少不良的 *** 。平时应多看一些健康有益、轻松愉快的影视录像或小说，少看或尽量不看易形成噩梦情景的影片或小说，避免不良的 *** 在记忆中储存。睡眠前最好不要过度用脑，以免大脑皮层过度兴奋而引起梦境。（zpc12bc代理周公解梦）
注意睡眠的身体姿势。一般采取右卧睡眠较好。仰着睡的时候，双手双脚自然垂直，枕头不要过高。要纠正趴着睡觉的不良习惯。希望能帮助到你，祝您好梦！
朋友，梦，是一种享受，可以让你体验许多你无法体验的事情，无论是美梦还是噩梦，都没什么特殊含义，请享受你的大脑送给的礼物吧，享受你的梦吧，那是只属于你自己的世界
希望能解决您的问题。

为什么周公解梦一点都不对由于时代相隔太远，周公解梦已经跟不上时代变化，古代的自然、各方面发展、生活条件与当今有着天囊之别。做梦者的梦境大部分与生活相关。比如现在家庭使用自来水，出门做飞机、汽车，古代哪有啊，所以周公解梦也不会出现自来水和飞机，古代叫剪发，现在叫理发、烫发。周公也不可能用理发和烫发一词，他也就解释不了烫发理发意味什么，理发与剪发的梦意也不可能相同。现代人非要把理发用周公解梦里的剪发来论证。现在人做梦特别是2000后是不可能梦见周公解梦里的水＃、灶火、碾子石磨的，因为他们就没见过怎么会梦到。所以说周公解梦有好多内容在新时代是不适用的，有的能对上号的可以参考，但也不能全信，因现在人的思想与古代人是完全不一样的，日有所思也有所梦，想法不同解梦也不能用同样的词典。比如关云长忠勇双全千里走单骑杀敌无数，彭德怀也是忠勇双全杀敌无数，那他们两到底谁厉害呢？不同时代、不同思想、不同背景是不能放在一起衡量的

人们常说的“周公解梦”中的周公指谁？为什么有周公解梦一说？周公姓姬名旦，是周朝的开国元勋，曾辅佐周武王灭商，摄政7年后还政周成王，开创了分封制度，制礼做乐，奠定了中华民族的政治文化基础。孔子将其思想进一步人伦化、世俗化，形成传承数千年的儒学思想，成为中国社会最基本的文化传统。作为中国民间家喻户晓的历史人物，“梦见周公”至今仍是日常习语。周公解梦nbsp;梦，是窥探内心的一面隐秘之镜，是另一种虚幻却真实的人生体验。正如庄周梦蝶，我们常常会被奇异怪诞的梦境所震惊，并感到迷惑。它意味着什么？它在暗示些什么？梦是窃听自己潜意识和意识相互交流的机会。它为人们打开了通往自我整合的大门钥匙......nbsp;《周易》是我国最早的卜筮专著。它以特殊的体系和表达方式，为我国术数学的建立奠定了牢固的基础。《周易》产生的年代,nbsp;过去许多学者一致认为是在商末周初,nbsp;由于商末周初时的卦有数字卦和画卦两种,nbsp;基本上可以确定《周易》诞生的年代,nbsp;最早只能在周昭王之后,nbsp;或西周中晚期,nbsp;而绝不可能是在商末。nbsp;《周易》记载的八八六十四卦，是在商周的数字卦及画卦的基础上产生的。构成易卦的基本符号有两个：“―”和“--”，是我国迄今发现的第一部带有繇辞的卜筮书。nbsp;现在通行的周易包括两个部分。第一部分称为易经,nbsp;即易的本身,nbsp;包括六十四卦、卦形、卦名、卦辞、爻题、及爻辞。第二部分称为易传,nbsp;包括彖、象、系辞、文言、说卦、序卦、杂卦七个题目十篇文章。nbsp;周易六十四卦的排列顺序有三种,nbsp;一是现通行本的顺序,nbsp;一是京房易传的八宫顺序,nbsp;一是长沙马王堆三号墓出土的周易顺序。nbsp;很多人都在问,什么是周公解梦?为什么叫周公解梦?周公是个什么人?周公解梦到底可信吗?nbsp;下面我们详细的来说一下:nbsp;周公姓姬名旦，是周文王第四子，武王的弟弟，我国古代著名的政治家，曾两次辅佐周武王东伐纣王，并制作礼乐，天下大治。因其采邑在周，爵为上公，故称周公。nbsp;在周文王时，他就很孝顺，仁爱，辅佐武王伐纣，封于鲁。周公没有到封国去而是留在王朝，辅佐武王，为周安定社会，建立制度。武王崩，又佐成王摄政。据《曲阜县志》记载：“武王十三年定天下，封公于少昊之墟曲阜，公不就封，留相武王，成王即位，命世子伯禽就封于鲁“。新建立的周王朝面临着严重的困难，商朝旧贵族们准备复辟，而周公辅政，又有违于王位世袭制中父死子继的原则，引起周室集团内部的矛盾。结果残余势力即与周室内部的反叛势力勾结起来，他们的代表是纣王子武庚与「三监」管叔、蔡叔等人。结果周公东征平定三叔之乱，灭五十国，奠定东南，归而制礼作乐。nbsp;周公惟恐失去天下贤人，洗一次头时，曾多回握着尚未梳理的头发；吃一顿饭时，亦数次吐出口中食物，迫不及待的去接待贤士。这就是成语「握发吐哺」典故。周公无微不至地关怀年幼的成王，有一次，成王病得厉害，周公很焦急，就剪了自己的指甲沉到大河里，对河神祈祷说：“今成王还不懂事，有什么错都是我的。如果要死，就让我死把。“成王果然病好了。周公摄政七年后，成王已经长大成人，于是周公归政于成王，自己回到大臣的位子。nbsp;后来，有人在成王面前进谗言，周公害怕了，就逃到楚地躲避。不久，成王翻阅库府中收藏的文书，发现在自己生病时周公的祷辞，为周公忠心为国的品质感动得流下眼泪，立即派人将周公迎回来。周公回周以后，仍忠心为王朝操劳。周公辅佐武王、成王，为周王朝的建立和巩固作出了重大贡献。特别是他在受成王冤屈以后，仍忠心耿耿，为周王朝的发展呕心沥血，直至逝世，终天下大治。周公......>>

《周公解梦》是谁写的？（作者是谁？）周公（？～公元前1105）写的，姓姬名旦，周文王的儿子，武王的弟弟。因其采邑在周，爵为上公，故称为周公。在周文王时，他就很孝顺，仁爱，辅佐武王伐纣，封于鲁。周公没有到封国去而是留在王朝，辅佐武王，为周安定社会，建立制度，武王崩，又佐成王摄政，新建立的周王朝面临着严重的困难，商朝旧贵族们准备复辟，而周公辅政，又有违于王位世袭制中父死子继的原则，引起周室集团内部的矛盾。结果残余势力即与周室内部的反叛势力勾结起来，他们的代表是纣王子武庚与「三监」管叔，蔡叔等人。结果周公东征平定三叔之乱，灭五十国，奠定东南，归而制礼作乐，周公惟恐失去天下贤人，洗一次头时，曾多回握着尚未梳理的头发；吃一顿饭时，亦数次吐出口中食物，迫不及待的去接待贤士。这就是成语「握发吐哺」典故。周公无唯不至地关怀年幼的成王，有一次，成王病得厉害，周公很焦急，就剪了自己的指甲沉到大河里，对河神祈祷说：「今成王还不懂事，有什么错都是我的。如果要死，就让我死把。」成王果然病好了。周公摄政七年后，成王已经长大成人，于是周公归政于成王，自己回到大臣的位子。
后来，有人在成王面前进谗言，周公害怕了，就逃到楚地躲避。不久，成王翻阅库府中收藏的文书，发现在自己生病时周公的祷辞，为周公忠心为国的品质感动得留下眼泪，立即派人将周公迎回来。周公回周以后，仍忠心为王朝操劳。周公辅佐武王，成王，为周王朝的建立和巩固作出了重大贡献。特别是他在受成王冤屈以后，仍忠心耿耿，为周王朝的发展呕心沥血，直至逝世，终天下大治。。周公临终时要求把他葬在成周，以明不离开成王的意思。成王心怀谦让，把他葬在毕邑，在文王墓的旁边。以是对周公的无比尊重。
周公为后世为政者的典范。孔子的儒家学派，把他的人格典范作为最高典范，最高政治理想是周初的仁政，孔子终生倡导的是周公的礼乐制度。
《周公解梦》是否为周公所作已难考证，但占卜算卦者都视周公为其鼻祖。既然解梦、算卦本身就是姑妄言之姑妄听之，那么，这本书的作者究竟是谁还重要吗？信则有不信则无嘛。

周公解梦中周公是谁周公，即周公旦，他是周成王的叔父，对于建立和完善周代的封建制度他有很大贡献。周公在儒家文化中享有崇高的地位，孔子以“吾不复梦见周公矣”之言，隐喻周代礼仪文化的失落。
周公是一个在孔子梦中频频出现的人物，在儒教长期主导文化的中国，周公也就不可避免的直接与梦联系起来。梦，经常被成为“周公之梦”,或“梦见周公”。因此，周公解梦中的周公，即是周公旦。

周公解梦是什么意思？周公解梦
开放分类： 文化、风俗、历史、解梦、梦
梦，是窥探内心的一面隐秘之镜，是另一种虚幻却真实的人生体验。正如庄周梦蝶，我们常常会被奇异怪诞的梦境所震惊，并感到迷惑。它意味着什么？它在暗示些什么？梦是窃听自己潜意识和意识相互交流的机会。它为人们打开了通往自我整合的大门钥匙
《周易》是我国最早的卜筮专著。它以特殊的体系和表达方式，为我国术数学的建立奠定了牢固的基础。《周易》产生的年代, 过去许多学者一致认为是在商末周初, 由于商末周初时的卦有数字卦和画卦两种, 基本上可以确定《周易》诞生的年代, 最早只能在周昭王之后, 或西周中晚期, 而绝不可能是在商末。
《周易》记载的八八六十四卦，是在商周的数字卦及画卦的基础上产生的。构成易卦的基本符号有两个：“―”和“--”，是我国迄今发现的第一部带有繇辞的卜筮书。
现在通行的周易包括两个部分。第一部分称为易经, 即易的本身, 包括六十四卦、卦形、卦名、卦辞、爻题、及爻辞。第二部分称为易传, 包括彖、象、系辞、文言、说卦、序卦、杂卦七个题目十篇文章。
周易六十四卦的排列顺序有三种, 一是现通行本的顺序, 一是京房易传的八宫顺序, 一是长沙马王堆三号墓出土的周易顺序。
通行本周易顺序, 古人有一歌诀:
乾 坤 屯 蒙 需 讼 师, 比 小 畜 兮 履 泰 否；
同 人 大 有 谦 豫 随, 蛊 临 观 兮 噬 嗑 贲；
剥 复 无 妄 大 畜 颐, 大 过 坎 离 三 十 备。
咸 恒 遁 兮 及 大 壮，晋 与 明 夷 家 人 睽；
蹇 解 损 益 萃，升 困 井 革 鼎 震 继；
艮 渐 归 妹 丰 旅 巽，兑 涣 节 兮 中 孚 至；
小 过 既 济 兼 未 济，是 为 下 经 三 十 四。

1周公解梦内容不要想太多了。
注意下身体健康，正常人做梦会比较少
经常做噩梦的话可能是身体的暗示
所以要多运动，保重身体。
字字珠玑，请君采纳。欢迎点赞！

周公解梦里讲梦分15种，分别是哪15种？请分别简单解释一下。古人根据梦的内容不同，把梦分为以下十五类：
直梦即梦见什么就发生社么，梦见谁就见到谁。人的梦都是象征性的，有的含蓄，有的直露，后者就是直梦。如你与朋友后就不见，夜里梦之，白日见之，此直梦也。
象梦即梦意在梦境内容中通过象征手段表现出来。我们所梦到的一切，都是通过象征手法表现的。入梦到登天，其实人是无法登天的，在此，天是具有象征意义的。如天象征阳刚、尊贵、帝王；地象征阴柔、母亲、生育等等。
因梦由于睡眠时武官的 *** 而作的梦。阴气壮则梦涉大水，阳气壮则梦涉大火，藉带而寝则梦蛇，飞鸟衔发则梦飞，此即因梦。
想梦想梦是意想所作之梦，是内在精神活动的产物，通常所说日有所思，也有所梦即想梦也。
精梦由精神状态导致的梦，是凝念注神所作的梦，使近于想梦的一种梦。
性梦是由于人的性情和好恶不同引起的梦。性梦主要不是讲做梦的原因，而是讲做梦者的对梦的态度。
人梦人梦是指同样的梦境对于不同的人有不同的意义。
感梦由于气候因素造成的梦为感梦。即由于外界气候的原因，使人有所感而作之梦。
时梦时乃四时，由于季节因素造成的梦为时梦。春梦发生，夏梦高明，秋冬梦熟藏，此谓时梦也
反梦反梦就是相反的梦，阴极则吉，阳极则凶，谓之反梦。在民间解梦，常有梦中所作与事实相反之说，在历代典籍中，亦多有反梦之记载，成语中亦有黄梁美梦的典故，唐・沈既济《枕中记》，说卢生在梦中享尽了荣华富贵，醒来时，蒸的黄粱米饭尚未熟，只落得一场空。可见反梦在人的梦中占有很大的比重。
籍梦也就是托梦，此类梦在古代书籍中也有不少记载。人们认为神灵或祖先会通过梦来向我们预告吉凶祸福。
寄梦就是甲的吉凶祸福在乙的梦中出现，乙的吉凶祸福在甲的梦中出现，或者异地感应做同样的梦。寄梦是由于人们之间的感应而形成的梦。
转梦转梦是指梦的内容多变，飘忽不定。
病梦病梦是人体病变的梦兆，从中医角度来讲，是由于人体的阴阳五行失调而造成的梦。
鬼梦即噩梦，梦境可怕恐怖的梦。鬼梦多是由于睡觉姿势不正确，或由于身体的某些病变而造成的梦。

请高人帮我解梦

您好！为您分析一下：
1、您这个梦境分为两段，整体属性是略偏向负性的。
2、在第一段梦境中，可以看到您能量比较大，能够将敌人放过，无论是胜过了对方还是选择了放弃，都不失为一种强大的表现。从您放走他以后还安装了窃听器这个动作看，您生活中可能处事比较缜密，考虑问题比较周到。
3、后一段出现的场景中有生活场景，但是这一段梦境所表现的内容主要反映了您体内有热性和虚性表现。所谓梦中求自解，买冰棒的行为预示了您体内可能存在的热性，买烤肉预示了您体内可能存在的虚性。
建议：
1、这个梦境可嫩与生活实际有联系，如敌人、表弟，反映出了您缜密的思维和一定的力量，请合理把握，好的方面继续保持。
2、后半部分的内容就反映了健康方面的问题，请予以关注。
祝您一切顺心如意！

梦是怎么回事？怎么用佛学解释，梦和八识或者五蕴的关系

【梦】，梵语 svapna，巴利语 supina。于睡眠中，心、心所（心之作用）对于对象（所缘之境）所呈现出之种种事相，犹如见现实般之真实，称之为梦。据巴利经典弥兰王问经载，见梦之原因有风病、縻汁病、痰病、神鬼之诱引、习惯、前兆等六种，其中仅前兆所梦为真，其他皆是虚妄。另据大毗婆沙论卷三十七载，梦醒后尚有记忆，能告诉他人者，称为完全之梦。而论其自性（梦之本质），则有意、念、五取蕴、心、心所法等种种说法；于见梦之理由，亦举出五缘（疑虑、串习、分别、曾更念、非人所引，或他力、曾更念、当有、分别、诸病）、七缘（见、闻、受、希求、分别、当有、诸病）等吠陀以来之诸说。
　于三界之中，梦仅发生于欲界，不见于色界、无色界。而于欲界中，异生（凡夫）、预流果等之圣者皆有梦，唯有佛无梦。依唯识宗之说，睡眠深时意识全无，浅时仍有梦中之意识，遂由其作用而有梦。此外，唯识宗又以梦喻显唯识三性中“遍计所执性”之空无虚妄。说一切有部主张梦中所发生之事尽为实事，故具有果报之作用；但譬喻师否定此说；大智度论卷六亦称梦非实事，尽属妄见。
　然梦亦可能预见未来，印度自古即盛行占梦术。于佛典中，有关记载梦之经典极多，据修行本起经卷上、过去现在因果经卷一等佛传之记叙，释尊托胎之际，摩耶夫人梦菩萨乘白象入于胎内；据摩诃摩耶经卷下、大般涅槃经后分卷下等之记载，皆有关于佛陀入灭之梦兆；据舍卫国王梦见十事经载，波斯匿王以十梦预见未来之社会状态；另据给孤独长者女得度因缘经卷下及俱舍论卷九载，讫栗枳王所见之十梦亦暗示释尊入灭后佛教发展之大势。此外，般舟三昧经卷上亦述及梦中见佛之情形。善见律毗婆沙卷十二将梦分为四类：(一)四大不调之梦，梦见山崩、飞腾于虚空中，或为群贼、恶兽所追逐，系由身体不调和所引起者。(二)先见之梦，梦见先前经验之事。(三)天人梦，随人之修善或作恶，梦见天人显示其善恶之行为。(四)想梦，应过去行为之善恶，而依各善恶意想，梦见善恶之事。同书又谓，于四者之中，“四大不调”与“先见”二者所致之梦为虚妄不实者，“天人梦”与“想梦”则为真实；并谓一切梦不必受果报。另据大方等陀罗尼经卷一载，袒荼罗等十二梦王为陀罗尼经之守护者，将现于受持此经者之梦中而加护之。
　据金光明最胜王经卷二载，妙幢菩萨于梦中见光明晃耀之大金鼓宣说“忏悔品”，此即“金鼓说法”之故事。出生菩提心经则举出四种善梦之情形，即梦中若见莲花、伞盖、月轮、佛像等，均属善梦。此外，佛典中较著名之梦经大多属于预见未来之先兆，如阿难七梦经，阿难曾梦七凶事：(一)陂池火炎滔天。(二)日月没，星宿亦没。(三)出家比丘转在于不净坑堑之中，在家白衣登头而出。(四)群猪来抵矶栴檀林。(五)头戴须弥山，不以为重。(六)大象弃小象。(七)狮子王头上有七毫毛，在地而死，一切禽兽见而怖畏，后见身中虫出，然后食之。此等皆为当来世佛法衰灭之征兆。此外，如杂宝藏经卷九所收载之八梦经、本生经中之大梦本生经（十六梦经）等，均载有表面上难以理解而实际皆各有象征意义之梦兆。
　一般而言，小乘佛典与大乘佛典对梦之看法、解释各异其说，小乘佛典大多透过梦来暗示重大事件及转变，如佛陀托胎前，摩诃摩耶夫人梦菩萨骑白象入胎；佛陀入灭之前，摩诃摩耶夫人梦须弥山崩、四海水竭等之五大恶梦；或如上记所举之波斯匿王十梦、讫栗枳王十梦、阿难七梦等，均为采取原始、自然等观点之小乘经典。大乘佛典则多诠释梦之本质，并阐论其实体之有无、善恶等之根本问题，或藉其性质之虚妄不实以比喻有为法之如幻如影，此类譬喻于大乘经典中，数量之多，不胜枚举，乃属批判性、形而上之观点。（杂阿含经卷七、大宝积经卷七十三、卷七十四、大智度论卷六、卷六十四）（(参见:十梦)482、“梦经”5778）p5774

梦是怎么回事？怎么用佛学解释，梦和八识或者五蕴的关系？

【梦】，梵语 svapna，巴利语 supina。于睡眠中，心、心所（心之作用）对于对象（所缘之境）所呈现出之种种事相，犹如见现实般之真实，称之为梦。据巴利经典弥兰王问经载，见梦之原因有风病、縻汁病、痰病、神鬼之诱引、习惯、前兆等六种，其中仅前兆所梦为真，其他皆是虚妄。另据大毗婆沙论卷三十七载，梦醒后尚有记忆，能告诉他人者，称为完全之梦。而论其自性（梦之本质），则有意、念、五取蕴、心、心所法等种种说法；于见梦之理由，亦举出五缘（疑虑、串习、分别、曾更念、非人所引，或他力、曾更念、当有、分别、诸病）、七缘（见、闻、受、希求、分别、当有、诸病）等吠陀以来之诸说。
　于三界之中，梦仅发生于欲界，不见于色界、无色界。而于欲界中，异生（凡夫）、预流果等之圣者皆有梦，唯有佛无梦。依唯识宗之说，睡眠深时意识全无，浅时仍有梦中之意识，遂由其作用而有梦。此外，唯识宗又以梦喻显唯识三性中“遍计所执性”之空无虚妄。说一切有部主张梦中所发生之事尽为实事，故具有果报之作用；但譬喻师否定此说；大智度论卷六亦称梦非实事，尽属妄见。
　然梦亦可能预见未来，印度自古即盛行占梦术。于佛典中，有关记载梦之经典极多，据修行本起经卷上、过去现在因果经卷一等佛传之记叙，释尊托胎之际，摩耶夫人梦菩萨乘白象入于胎内；据摩诃摩耶经卷下、大般涅槃经后分卷下等之记载，皆有关于佛陀入灭之梦兆；据舍卫国王梦见十事经载，波斯匿王以十梦预见未来之社会状态；另据给孤独长者女得度因缘经卷下及俱舍论卷九载，讫栗枳王所见之十梦亦暗示释尊入灭后佛教发展之大势。此外，般舟三昧经卷上亦述及梦中见佛之情形。善见律毗婆沙卷十二将梦分为四类：(一)四大不调之梦，梦见山崩、飞腾于虚空中，或为群贼、恶兽所追逐，系由身体不调和所引起者。(二)先见之梦，梦见先前经验之事。(三)天人梦，随人之修善或作恶，梦见天人显示其善恶之行为。(四)想梦，应过去行为之善恶，而依各善恶意想，梦见善恶之事。同书又谓，于四者之中，“四大不调”与“先见”二者所致之梦为虚妄不实者，“天人梦”与“想梦”则为真实；并谓一切梦不必受果报。另据大方等陀罗尼经卷一载，袒荼罗等十二梦王为陀罗尼经之守护者，将现于受持此经者之梦中而加护之。
　据金光明最胜王经卷二载，妙幢菩萨于梦中见光明晃耀之大金鼓宣说“忏悔品”，此即“金鼓说法”之故事。出生菩提心经则举出四种善梦之情形，即梦中若见莲花、伞盖、月轮、佛像等，均属善梦。此外，佛典中较著名之梦经大多属于预见未来之先兆，如阿难七梦经，阿难曾梦七凶事：(一)陂池火炎滔天。(二)日月没，星宿亦没。(三)出家比丘转在于不净坑堑之中，在家白衣登头而出。(四)群猪来抵矶栴檀林。(五)头戴须弥山，不以为重。(六)大象弃小象。(七)狮子王头上有七毫毛，在地而死，一切禽兽见而怖畏，后见身中虫出，然后食之。此等皆为当来世佛法衰灭之征兆。此外，如杂宝藏经卷九所收载之八梦经、本生经中之大梦本生经（十六梦经）等，均载有表面上难以理解而实际皆各有象征意义之梦兆。
　一般而言，小乘佛典与大乘佛典对梦之看法、解释各异其说，小乘佛典大多透过梦来暗示重大事件及转变，如佛陀托胎前，摩诃摩耶夫人梦菩萨骑白象入胎；佛陀入灭之前，摩诃摩耶夫人梦须弥山崩、四海水竭等之五大恶梦；或如上记所举之波斯匿王十梦、讫栗枳王十梦、阿难七梦等，均为采取原始、自然等观点之小乘经典。大乘佛典则多诠释梦之本质，并阐论其实体之有无、善恶等之根本问题，或藉其性质之虚妄不实以比喻有为法之如幻如影，此类譬喻于大乘经典中，数量之多，不胜枚举，乃属批判性、形而上之观点。（杂阿含经卷七、大宝积经卷七十三、卷七十四、大智度论卷六、卷六十四）（(参见:十梦)482、“梦经”5778）p5774

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