梅县客家山歌剧桃花女第一集,我为幸福梅县做些什么作文500字

梅县教育发达，足球运动普及，客家山歌流行，素有“文化之乡”、“华侨之乡”、“足球之乡”的美称；先后被授予“全国文化先进县”、“中国旅游强县”“中国民间艺术（山歌艺术）之乡”称号。

我们生活在这样的城市感到非常幸福。人人都渴望幸福，人人都在感受幸福，幸福有时很抽象，有时又很具体，幸福有时很遥远，有时又近在咫尺……幸福，是简单，平凡而又美好的。

我曾看过这样一则寓言故事：有个国王和一个波斯奴隶同坐一船，那个奴隶没有见过海洋，更别提坐船了，奴隶一路哭哭泣泣的，十分害怕，大家百般劝慰他，他仍然继续哭闹，此时同船的哲学家让人把奴隶抛到海里，奴隶沉没了几次，人们才抓住他，把他拖回船上。 奴隶上船以后，便呆在一个角落里，不再哭闹，国王问之大原因，哲学家说道：“原先他不知道灭顶的痛苦，便感受不到稳坐船上的可贵。

每一个人总要经历过忧患，才会知道安乐的价值。” 是的，在很多的时候，当我们处在幸福之中时，我们却从来都感受不到，反而哀声叹气，自寻烦恼。

其实，幸福是需要提醒的，当你生活得很舒服时，千万要记得享受幸福，品味人生，因为，生活中并不缺少幸福，只是缺少了对幸福的发现。 人总在不停地追求完美，希望自己得到最多的，拥有最好的。

但是，请别忘了这样一个简单的真理——你不能什么都拥有，没有遗憾的人生是不完整的。 如果一个人不懂得珍惜眼前所拥有的，感受幸福，享受幸福，那么，他就等于没有生活。

我们要学会满足，从而感受身边的幸福，感受身边那简单而又平凡的幸福。这世间所有的一切，都拥有感受幸福的权力，都执着于自己关于对幸福的词解。

有关于客家文化的诗句

1.形容“客家人”的诗句有哪些
《南山池》 五代 梁藻 翡翠吹翻荷带雨，鹭鹚飞破竹林烟。
时沽村酒临轩酌，拟摘新叶靠石煎。《登谢公楼 》 宋状元 邹应龙沿岸城廓开翠屏，南山毓秀欲腾云。
寺院宝塔耸苍吴，江上群峰排众青。沽酒自作太白醉，凭栏独向曲江斟。
风流江左令何处，吊古吟诗谁解听。(邹应龙，宋庆元间进士第一，状元。
任泉州、赣州知府，广西经略，工部尚书。嘉熙间端明殿大学士。
寓长汀四堡) 《苍玉洞 》 元逸士 王梦麟曲曲清溪叠叠山，石门深处有禅关。我来自得闲滋味，坐听山重尽日还。
(王梦麟，清流人，晚年寓汀。有《石龛小集》) 《登大半山 》 明诗人 李颖方仞云峰护一山，九天风露透衣寒。
固知仙境多灵迹，莫向枰棋着意看。(李颖，上杭诗人，著有《梅隐稿》编《杭川风雅集》) 《南泉庵》 明进士 邱道隆南征战士欲投戈，寻乐施旗映薛萝。
酒熟田家来赛社，晚晴渔舍乱堆蓑。半帘风月吟中趣，一剑功名水上波。
指点当年陈迹在，几人襟袖泪痕多。(邱道隆，上杭人，景泰间进士，江南道御史。
以鲠直触忌，谪南雄知府) 《登北山 》 明进士 熊石儿何苦入尘网，山高可啸天。 采芝时一得，弄日莫能先。
径僻无凡客，云深有大仙。 武陵人不远，坐待此峰巅。
(熊石儿，名兴麟，永定人。崇祯间进士，湖广巡按，监察御史。
有《素园诗文集》 “客家”的详细释义: 客家是古越残存者与秦以来中原汉人互相混化而成的人们共同体。[1]从宋朝开始，粤赣闽三地交界处的畲族、峒族、汉族等民族互通婚姻，经过千年演化最终形成相对稳定的客家民系。
然后又往南方各省乃至东南亚以及世界各地迁徙，并最终成为汉民族中一支遍布全球且人文特异的重要民系族群。 据有关学者估计，全世界约有1500万客家人。
史籍记载: 黄遵宪在《梅水诗传·序》中说:“嘉应一州，占籍者十之九为客家。此客人者，来自河洛，由闽入粤，传世三十，历年七百。”
按黄遵宪的说法，嘉应州自1773年(清雍正十一年)立州，从嘉应立州之始追溯，客家人已经在嘉应之地定居超过700年，已经延续了三十世嗣，是大约公元1000年前后(北宋时期)中原族群南迁到嘉应之地的。而放眼珠三角许多被归类为广府方言系的居民，至廿一世纪之初仍未有传下三十代孙嗣，可见客家人在岭南定居的时间并不比广府系晚。
有一个非常明显的事实就是:客家人不可能全部都来自河洛地区，黄遵宪所谓“来自河洛，由闽入粤”必然只是对其中一部分的概述，而不可能是指全体客家人。黄遵宪《梅水诗传·序》对嘉应州居民来源的描写，可能只是以他本人的家族迁徙史为基础。
另外，在 黄遵宪的《乙亥杂诗》中也提到:“荜路挑弧展转迁，南来远过一千年。 方言足证中原韵，礼俗犹留三代前。”
这就再一次证明了客家人根源自中原河洛，其中不少客家人定居岭南已经超过1000年。大埔县万福寺始建于834年(唐文宗太和八年)，至2014年已经超过1180年。
据明朝 祝枝山编《正德兴宁县志》记载，宋谏议大夫、翰林学士、探花 罗孟郊童年时，在神光山南麓贵人峰的小庙里读书。常在池边习书，洗砚池中，其水尽黑。
罗孟郊考中探花之后，乡人便扩建这座小庙，并定名为墨池寺。罗孟郊生于北宋初的循州兴宁县，断然不可能是北宋才从中原南迁而来，自是唐代以前便已定居于此。
有关客家的起源存在多种说法，主要的有客家中原说和客家土著说。客家中原说认为客家主体构成为来自中原的移民，而客家土著说则认为“客家共同体，是南迁汉人与闽粤赣三角地区的古越族移民混化以后产生的共同体，其主体是生活在这片土地上的古越族民系，而不仅仅是南迁流落于这一地区的中原人”。
根据这些年的人类学以及移民史研究，大体可认为前一种说法更符合历史真相。从魏晋南北朝、两宋开始，中原汉民受到北方少数民族多次入侵大举南迁，经赣南、闽西到达粤东北，最终形成相对成熟的、具有很强稳定性的客家民系。
2.关于客家人诗句
南山池 五代 梁藻翡翠吹翻荷带雨，鹭鹚飞破竹林烟。
时沽村酒临轩酌，拟摘新叶靠石煎。(粱藻，长汀人，五代时处士，有《梁处士集》)登谢公楼 宋状元 邹应龙沿岸城廓开翠屏，南山毓秀欲腾云。
寺院宝塔耸苍吴1，江上群峰排众青。沽酒自作太白醉，凭栏独向曲江斟2。
风流江左令何处，吊古吟诗谁解听。(邹应龙，宋庆元间进士第一，状元。
任泉州、赣州知府，广西经略，工部尚书。嘉熙间端明殿大学士。
寓长汀四堡)苍玉洞 元逸士 王梦麟曲曲清溪叠叠山，石门深处有禅关。我来自得闲滋味，坐听山重尽日还。
(王梦麟，清流人，晚年寓汀。有《石龛小集》)登大半山 明诗人 李颖方仞云峰护一山，九天风露透衣寒。
固知仙境多灵迹，莫向枰棋着意看。(李颖，上杭诗人，著有《梅隐稿》编《杭川风雅集》)南泉庵 明进士 邱道隆南征战士欲投戈，寻乐施旗映薛萝。
酒熟田家来赛社，晚晴渔舍乱堆蓑。半帘风月吟中趣，一剑功名水上波。
指点当年陈迹在，几人襟袖泪痕多。(邱道隆，上杭人，景泰间进士，江南道御史。
以鲠直触忌，谪南雄知府)登北山 明进士 熊石儿何苦入尘网，山高可啸天。采芝时一得，弄日莫能先。
径僻无凡客，云深有大仙。武陵人不远，坐待此峰巅。
(熊石儿，名兴麟，永定人。崇祯间进士，湖广巡按，监察御史。
有《素园诗文集》)。
3.你们谁能提供最全的关于客家文化的信息
丰富多彩的客家文化，概括起来，有三个基本特征:一、质朴无华的风格;二、务实避虚的精神;三、反本追远的气质。
第一、质朴无华的风格大本营地区简单、小规模的农业耕作，使客家人的现实生活只能停留在比较简单的、粗放的、低下的状态。“山多田少，树艺无方。
土地所出，不给食用。走上川，越重洋，离了井，背父母，以蕲补救。
未及成童，既为游子，比比皆是”(民国《大埔县志》)。这是很多客家人所经历的共同生活。
尚“简”崇“拙”，贬“奢”抑“侈”，长期以来不仅成为客家人固执的生活态度，而且发展成为他们持久、强劲的人生理念和审美时尚。如“岁时燕享不废，亦鲜兢于汰奢。
少长服饰尚新，未尝流乎侈潜”、“质直好俭，不务浮靡”、“民性质直，气习劲毅”;再如“冠婚丧祭尚俭，居服饮食器用不求华侈”、“民善治生有勤俭风，士知务学无浮靡习”;又如“齐民居不求华，服不求侈，饮食不求异，器用不求奇。”在客家地区，从日常的饮食起居，到年节岁时，大到民居建筑，小到衣着物用，无不流露出这种崇拙尚简的风骨。
客家人尚简崇拙的审美意识，在客家妇女身上得到了典型的体现。“日暮女郎来打水，长裙赤脚鬓堆鸦”、“早出勤劳暮始还，任它风日冒云鬓。
过客莫嫌容貌丑，须知妾不尚红颜。”在客家地区流传的诗句中体现出客家妇女这种审美观念。
第二、务实避虚的精神客家人很喜欢说:“种瓜得瓜，种豆得豆，一份耕耘，一份收获。”他们认为，说空话无补于事，做实事必有收获。
“随分耕锄收地利，他时饱暖谢苍天”、“百般武艺，不值锄头落地”，这是客家地区流传的歌谣，反映了客家人求真务实的精神。“士耻虚务实，鲜以标榜为事”，即便是大本营地区的传统士大夫和文人学士，也崇尚这种求真务实的为人处世态度。
这种根植于农耕文明基础上的务实精神，不仅体现在客家人的现实生活中，而且还牢固地植根于客家人的深层意识之内。 第三、反本追远的气质客家人有强烈的祖先崇拜意识。
这种由反本追祖而产生的浓厚的历史意识，使客家地区的各种文化事象，无不带有古风和古意。有人把神州赤县各具地域特色的文化作了比较，并生动地描述:比起吴越文化的新潮、中原文化的沉勇、荆湘文化的神秘来，客家文化执著的是一种民族历史的深沉和凝重。
它没有吴越的灵秀，没有中原的雄浑，也没有荆楚的浪漫，但却熔铸了民族文化的历史纵深感，凝炼了民族历史遗产的博大气派和精深气质。 浸染“乡土情结” “乡土情结”是中华传统文化的特征之 的客家文化 一，更是客家传统文化的一个显著特征。
中国自古以来是一个典型的农业社会。在农业社会里，人们世世代代生活在同一块土地上。
生于斯长于斯的人，对自己的乡土有无限的眷恋之情。不少客家人，远离乡土数十载，尽管儿时生活是那么贫困，但对故土的思念又是那么甜蜜。
乡土情结，灌注在中华传统文化之中;渗透在客家文化之中。 迁徙，背井离乡，翻山越岭，漂洋过海，念念不忘的是故乡的土地和亲人。
客家人一次又一次的辗转迁徙是被迫的，被迫离开家乡、失去家乡故土的人，怎能不更懂得家乡故土的可爱呢?怎能不更珍惜乡土情谊呢?反映乡土情调的民间传统文化艺术。在客家传统文化中，反映乡土情调的莫过于客家山歌。
俗语云，“客家山歌特出名”、“客家山歌松口(地名，谐“从口”)出。”这种带有浓厚乡土气息的民歌使人顿生思乡怀乡之情，在中国民歌中独树一帜。
客家山歌是中华民族民间文学百花园中一朵色彩艳丽的奇葩，也是东方诗歌大园里出类拔萃的妙诗。客家山歌是客家地区民间文学的瑰宝。
它直接从人民群众中产生，尽情抒写客家人的生产与生活、欢乐与忧愁，情深景真，质朴优美，为人民群众所喜爱。千百年来，客家山歌广泛而持久地在客家人聚居地流传，魅力常在，青春永葆，表现出强大的艺术生命力。
除了客家山歌外，还有广东汉剧、采茶戏、花朝戏、提线木偶戏和山歌剧等地方戏剧。这些地方戏剧，除汉剧外，都用客家方言演唱，曲调带有浓厚的地方特色。
在客家传统文化中，流传最广，浅显易懂，客味特浓的是民间谚语。尤其是那些怀乡思亲的谚语，更让人铭刻在心。
如:“命长不怕家乡远”、“在家千日好，出门半朝难”、“树高千丈，叶落归根”、“在家不会迎宾客，出门方知少主人”、“只要人情好，食蕃薯汤也甘甜”具有乡土气息的民间雕刻、绘画、民间工艺品和风味小吃，都浸染着浓浓的乡土情谊。客家人!你无论从中原迁徙到东南阴霾不开的蛮荒之地，还是从故土迁徙到异邦的荆天棘地，你总是那么昂扬奋发，那么坚忍不拔，你的心中写着“成功”两个大字，你的心中找不到“失败”两字的影子。
客家人，你究竟为什么这样犹如钢铁般坚强?这是因为你的心里怀着一块采自中原地层深处的传统文化的黑煤块——燃烧着人文理想的冲天烈焰——照亮了所有客家儿女前行的路。这冲天烈焰散发出来的热力，使神州大地温暖如春，使五洲四海温暖如春。
是的，客家人是春天的使者，客家人无论走到什么地方，都能开僻出崭新的春天来。客家文化是古老汉族文化老树上绽出。
4.简介客家文化精神
中华文化光辉灿烂，源远流长，犹如一部规模宏大、气魄非凡的交响乐，而客家文化是其中扣人心弦的华彩乐段。过去，客家传统文化造就一批又一批客家优秀人才;今天，闪烁着人文理想光辉的客家文化，哺育新一代客家儿女茁壮成长。
客家文化
客家传统文化的根基 “客系何来?本黄裔汉胄(zh怽plainu)，三代遗民，世居河洛，自晋初、战乱兵凶，衣冠南下，经唐灾、历宋劫，籍寄遐荒，筚路蓝缕创四业，溯渊源、千年称客实非客;家乡哪处?数远祖先贤、中原旧族，转徒粤闽，从宋末、居安业定，驻足梅州，复明播、继清迁，群分边郡，瓜瓞(di哱plain)绵延遍五州，同根柢(d媆plain)，四海为家就是家。”(黄火兴:《长联一副》摘自《客家文化研究》总第1期)
在历史上空前的民族大迁徙中，无数次的磨难，淬炼出坚忍刚毅的客家人。中原文明的圣火，在颠沛流离的迁徙中四处点燃;在漂泊苦难中熊熊燃烧。也许可以这样说，如果没有客家人背负中原文明辗转南迁，使古老的文明得以维系与延续，华夏文明就可能中断甚至覆灭。可见，客家人是华夏文明最古老的负载者，是古汉族的“活化石”。
那么，什么是传统文化呢?传统文化通常是指属于过去的稳定存在的，流传至今并现在仍起作用的文化要素。客家有自己的传统文化，是中原、河洛文化的继承和发扬，其源远流长，历史上的迁徙和僻处山地的环境条件，使之形成了既是汉民族的又有自己特色的客家文化传统。因此，客家文化是汉文化下属的具有民系色彩和地域特征的一种亚文化。
河洛文化是中华文化的根，也是客家文化的根。河洛文化产生于黄河、河洛地区的中国古代的传统文化，是中华文化的核心和象征。河洛文化是中国古代文化发展最为成熟的一支主脉，它是中华民族文化发展的中轴、摇篮和圣地。河洛文化源远流长，内涵丰富。早在旧石器时代，就有人类在河洛地区居住与从事生产活动，河洛文化即从此产生。到了新石器时代，河洛文化有了很大发展。河洛在全国率先进入文明时代，在相当长的时期内成为中国文明的核心。中国文字首先产生于河洛地区。中国学术思想上的道、佛、儒、理四大流派，追其渊源，仍在河洛。中国四大发明中的造纸术、雕版印刷术，发端于洛阳。张衡在洛阳制作“浑天仪”和“地动仪”;三国的马钧在洛阳发明翻车。文史上里程碑式的汉魏文章、西晋文学、唐代诗歌、史地巨著及名家书画，历代皆盛于洛阳。洛阳是千年古都，人文荟萃，物华天宝，地上地下都留存有无数的文物古迹，文化堆积层丰厚，在国内名列榜首。
大本营地区的赣江、汀江、梅江流域，是客家文化形成的最为重要的地域。客家学研究专家把近代客家传统文化的形成和演化，概括为“三江文化”(即赣江文化、汀江文化和梅江文化)，表明了客家传统文化的形成与大本营地区的自然条件和社会条件有密切的联系。
“三江文化”及其代表人物。其一，赣江文化:主要是宋代文化，以赣南客家人聚居地形成的文化特色，其代表人物有客家人欧阳修、王安石等。其二，汀江文化:随着客家人南徙到福建汀州府，经历了元明清的战乱，形成了汀江文化的特色，其代表人物有李世熊、刘坊等。其三，梅江文化:明末清初，大批客家人南徙到嘉应州形成粤东客家大本营之一，成为文化之乡，孕育成梅江文化，它的代表人物有黄遵宪、丘逢甲等。
客家传统文化源远流长，犹如一棵枝青叶茂的参天大树。她挺拔的身姿，沐浴在南国温暖的阳光里;她发达的根系，深扎在中原、河洛的古老的土层中。这是一棵屹立于东方圣土的参天大树!这是一棵绿映五洲四海的参天大树!
5.关于客家人的语言·····急
中国境内由於幅员广大，民族众多，造成语言的异常复杂，大概可以分为「汉藏语 系」、「阿尔泰语系」、「南岛语系」、「南亚语系」及「印欧语系」五大语系。
「汉 藏语系」中包含了我国主要的语言「汉语」。汉语人口约有五亿人，占有绝对优势，而 客家话是属於汉语十一支系(方言)之一，因此也具有汉语的四个语言上的特点.. 一、单音节性..以一个「字」为语言单位;而一个字只有一个音节。
所以一个音节 便是客语的一个语言单位。 二、复杂的声调系统..「平、上、去、入、仄」声，便是属於这种声调系统之一。
学者认为声调很可能是由韵尾辅音演变而来的。 三、浊声母的清化..古客语中有浊声母的音节，在长期演变之后，完全由浊转清; 学者只能由声调演变推寻它的原貌。
四、少用形态上的变化..英语有所谓的「词类变化」;然而汉语的词性、语法功用 ，全看其在句子中的地位次序的不同而异。 然而，经过学者长期的研究，现在出现另一种截然不同的崭新的说法。
江运贵先生认为，客家人的发源地在於中原，黄河以北的古代胡人的聚集地区，而 客家话在起源上可能和原始阿尔泰民族的「通古斯语」(原始的阿尔泰语是已经灭绝的 语言;土耳其语、蒙古语、及通古斯语是很晚以后的、改变很多的分支。)有关，也可 能是在华夏中原诞生演进，为华北最古老语言之一。
所以，客家话并不是源自中国普通 话(汉语)的一个支流，而是一种「中国化」的语言;这就是为什麽今日客家话和中国 境内的北京普通话有无法沟通的差异。客家话和韩语有部分相似之处(这又是语言学家 及历史学家在客家话起源上的另一项难题的研究)，但在过去超过千年历史间，客家话 选择使用汉文字结果，不能像韩文进一步地发展，形成崭新的语言。
然而，这种说法还 必须由学者进一步地去研究及考证。 在台湾的客家人大部分是来自广东省东部的方言区，而在腔调、口音上，目前较常 听到的客家话有三种腔调.. 一、四县腔..「四县」指的是嘉应州所属的兴宁、五华、平远及蕉岭四县，当时的 府城即现在的广东梅县。
二、海陆腔..「海陆」指的是惠州的海丰及陆丰两县。 三、饶平腔..「饶平」指的是潮州的饶平县，直接以其祖籍的地名为腔调名。
学者专家认为，客家话最初只有一种，即是现在的四县

客家山歌有什么著名的？

客家山歌，中国民歌体裁中山歌类的一种。流行于广东东部的梅县、兴宁、五华、紫金，福建西部的上杭、宁化、清流、永定，江西南部的兴国、瑞金、永新等地，以及台湾北部的桃园、新竹、苗栗等地客家人聚居的地方。用客家方言演唱，故称“客家山歌”。客家山歌的内容广泛，语言朴素生动。歌词善用比兴，韵脚齐整。歌词句式为7字4句，每句为“2、2、3”的组合。词曲不固定，一般都是即兴编唱。可以一曲多词，反复演唱。中文名：客家山歌外文名：Hakka Mountain Folk Songs音乐类型：中国民歌山歌类体现文化：客家文化使用语言：客家语流行区域：广东、福建、江西、台湾等地
目录简介来源社会背景与历史因素传承与发展种类与腔调特点综述类别调式表现手法艺术特色感情浓烈、想象丰富形象鲜明、意境清新抒情叙事、浑然一体感物即事、自然流畅代表地区梅州永定中山深圳东莞（凤岗）歌曲赏析展开 简介来源社会背景与历史因素传承与发展种类与腔调特点综述类别调式表现手法艺术特色感情浓烈、想象丰富形象鲜明、意境清新抒情叙事、浑然一体感物即事、自然流畅代表地区梅州永定中山深圳东莞（凤岗）歌曲赏析展开

编辑本段简介客家山歌客家山歌，被称为有《诗经》遗风的天籁之音，自唐代始，已有一千多年的历史，它主要流传于梅州、河源、惠州、赣州、汀州、韶关、清远各县以及广州的白云太和、越秀洪桥街、增城、从化，深圳的盐田、龙岗、石岩、观澜，东莞凤岗、清溪、樟木头，中山的五桂山、南朗，汕尾陆河，揭阳揭西，潮州饶平，广西的贺州、博白、陆川，海南儋州南丰，湖南炎陵、浏阳和台湾的苗栗、新竹、桃园等地及国内外客家人聚居地。经过不断发展，客家山歌吸引了世人的目光。2006年5月20日，梅州客家山歌经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
客家山歌是用客家方言吟唱的山歌，它继承了《诗经》中的传统风格，受到唐诗律绝和竹枝词的重大影响，同时又吸取了南方各地民歌的优秀成分，千百年来，广泛流传，久唱不衰。
客家山歌有劳动歌、劝世歌、行业歌、耍歌、逞歌、虚玄歌、拉翻歌、谜语歌和猜调、小调、竹板歌等。
各种歌词结构大致相同，每首四句，每句七字，逢一、二、四句多押平声韵。
她曲调丰富，大致有号子山歌、正板山歌、四句八节山歌、快板山歌、叠板山歌、五句板山歌等。
编辑本段来源客家山歌是客家民歌中影响最大也最为重要的一种，它用客家方言吟唱，上承《诗经》的传统风格，继受唐诗律绝及后世竹枝词的重大影响，同时又吸取了南方各地民歌的优秀成分，自成体系，风格卓特。从题材内容看，包括了劳动歌、劝世歌、行业歌、耍歌、时政歌、仪式歌、情歌、生活歌、儿歌和猜调、小调、竹板歌等等。曲调丰富，主要有号子山歌和正板山歌、四句八节山歌、快板山歌、叠板山歌、五句板山歌等，旋律非常优美。各种歌词的结构大体相同，每首4句，每句7字，逢一、二、四句多押平声韵；善用比兴手法，尤以双关见长，语言生动通俗，押韵上口。
编辑本段社会背景与历史因素客家山歌客家山歌是客家人的口头文学，它富有客家人的语言特色，形成民歌中的独立一支。客家人由于所处环境的关系，终日作业于田野山岭之间，并且男女俱出，没有“男子事于外，女子事于内”的严格差别。客家人的性格，大都简朴耐劳,很少慵惰浮夸之态,保存着古代中原人的风气。这些都颇和客家山歌的产生有点关系。任何一种艺术都有其社会背景和历史源流。山歌之所以风行于客家地区，大约有下列四种原因：
第一，客家多分布于华东南各省山区地带，日常生活与“山”发生关系，而且客家风俗是妇女与男子同样担任着山间的各种操作，在长期的山间共同工作中，男女互相倾诉衷曲是预料中事，而山歌是有音韵的言词，比一般语言更能表达情意。
第二，客家因居住在山区地带，工作较为辛劳，一旦走到山上或原野谷中，不免感到心花怒放，而欲唱几首歌来发泄自己的感情。
第三，旧时客家因没有其他较为完备而普遍的民俗娱乐，平时抑制的情感不能获得适当的宣泄，而唱山歌正是一种大众化的娱乐，所以一般男女对它都有共同的喜爱。
第四，在客家社会里，旧礼教束缚很严，平常在家庭中或乡村里，男女之间保持严格的界限，除了夫妇关系，男女间的社交活动是非常稀少的。即使是夫妇之间，也很少有轻松的生活节目。由于在家里拘束过严，所以到了山间就好像精神得到了解放，所以会自然地唱起山歌来。
就客家山歌的内容和性质来说，大致可分为下列三种： 一是属于自我陶醉或自我发泄的，唱时未必有对象，有时可以单独一人随口哼几句 来调剂枯燥的心情。 二是属于男女间调情的山歌，这是客家山 歌的最主要部分。 三是属于戏谑性的歌谣，即男女之一方以戏谑态度先向对方唱一首山歌，对方如有反应则互相以山歌调闹讥讽对方，如无反 应，可知她（他）是一个老实可欺或不会唱山歌的人，那就更可以放任起来了。
属于自我陶醉的山歌：
食烟爱食两三筒，连妹爱连两三宗，
第一就要言语好，又要人才盖广东。
放下担子坐茶亭，敢唱山歌怕人。
阿歌好比诸葛亮，唔怕曹操百万兵。
属于戏谑性的山歌：
一阵雨来一阵风，看你衰鬼怕老公，
肚里心事唔敢讲，蛟子咬里（了）唔敢动。
摘茶阿妹真可怜，背囊拗得像梨圆，
茶头绕到茶尾转，几多辛苦做无钱。
衰鬼唔使紧嫌 ，你个命水还个歪。
一日三餐食唔饱，一年四季着草鞋。
属于情歌：
入山看见藤缠树，出山看见树缠藤，
藤生树死缠到死，树生藤死死也缠。
揽树开花花揽花，阿哥揽上妹揽下，
牵起衫尾等郎揽，等郎一揽再回家。
新买扇子七寸长，一心买来送情郎，
嘱咐情郎莫跌撇，两人睡目好拨凉。
河边杨柳嫩娇娇，拿起桨板等东潮，
阿哥 船妹 水，船浮水面任哥摇。
编辑本段传承与发展客家山歌旋律优美，几乎所有曲调中都有颤音、滑音、倚音等装饰音，因而使旋律变得回环曲折、委婉动听。客家山歌有多种唱腔，包括松口原板山歌、梅县山歌、兴宁罗岗山歌、蕉岭长潭山歌、大埔西河山歌等。
客家山歌客家山歌题材广泛，意境含蓄，善用比兴手法，尤以双关见长，语言生动通俗，押韵上口。如：“郎有心来妹有心，铁杵磨成绣花针；郎系针来妹系线，针行三步线来寻。”这首山歌用比喻词“恰似”直接把男女不分离的恋情比作始终不曾分离过的针和线，通俗易懂，形象可见，情真意切，生动传神；“橄榄好食核唔圆，相思唔敢乱开言；哑子食着单只筷，心想成双口难言。”这首歌利用形象生动的比喻，并带双关，用于抒发相思之情，诉说倾慕对方想与之结成一对夫妻但又难于开口，委婉含蓄、耐人寻味。
客家山歌有较强的艺术想象力。如：“新打戒指九连环，一个连环交九年；九九还归八十一，还爱相交十九年。”客家山歌中万事万物都是有感情、有生命的，戒指本来是没有感情的饰物，但它一般又多作“定情信物”，因此，歌中的戒指便成了爱情的见证，表现了男女同结百年之好的炽热恋情；“见妹挑担百二三，阿哥心头着一惊；心想同你分多少，又见人多唔敢声。”歌中叙述了客家妹子勤劳能干，长途能挑担一百二三十斤，使男的为之吃惊心疼的同时，细致刻画了男青年对情人既关心又怕羞的复杂心情，抒情叙事，浑然一体。
第二次国内革命战争时期，江西兴国等革命根据地群众，用客家山歌编唱新词，歌颂革命，如《鸡心岭上金灿灿》等传唱各地，人们称为“兴国山歌”。20世纪40年代来，广东兴梅地区的文工团,创作了《花轿临门》、《回心转意》等剧本，配以客家山歌的曲调，有唱有说，从而发展成为客家地区的方言剧种。
著名作曲家徐沛东认为，客家山歌流传了千百年，保留了很多古语的成分，具有很高的鉴赏价值。作为一种艺术形式，也应该与时俱进，要在原来山歌的基础上有所创新，用今天的眼光和时代的特征来审视山歌，以此为灵感，把客家风情融入到歌曲的创作中去。
著名作曲家陈小奇指出，客家山歌由于语言的局限性，限制了它在全国的传播。但它的旋律在全国却是首屈一指，在编配上可以有较大的变化，结构也只有四五句，所以有更大的发展空间。他表示，客家音乐的创作素材非常丰富，目前艺术界对此开掘得还不够充分。
著名词作家阎肃认为，客家山歌极具艺术开发的潜力和价值。他说：“客家山歌的即兴演唱和含蓄的意境、多达100多种的曲调触动了大家的灵感。我们将运用客家山歌的音乐旋律，创作出一批兼具时代感和客家风味的新山歌，将客家山歌发扬光大。”
专家们认为，当前要振兴和繁荣客家山歌文化，应当走双管齐下的路子：既要整理和保存原腔原板的山歌资料，又要鼓励创作具有时代气息的新山歌。把传统和时代的东西糅在一起，使传统山歌焕发出时代的艺术魅力，从而带动和推进地方经济的发展。
编辑本段种类与腔调特点综述客家山歌的内容广泛，语言朴素生动。歌词善用比兴,韵脚齐整。歌词句式为7字4句，每句为“2、2、3”的组合。词曲不固定，一般都是即兴编唱。可以一曲多词，反复演唱。
客家山歌的曲调各地不同，即使是同一地区的曲调，也因不同歌手演唱而有差异。它有多种腔调的变化，并有不同的名称。
类别号子山歌　亦称山歌号子。多采用“?哟嗬哈”等衬词，只有一个长乐句，在高音区相邻两三个音之间进行，散板，节奏自由，用假声唱，声音高亢。
正板山歌　也叫四句板山歌。由4个乐句组成,结构工整对称，是客家山歌中流传最普遍的一种曲式。
四句八节山歌　歌词4句，八节是指8个乐句。是把1句歌词分作两个乐句来唱,词中夹以较多的衬词。其曲调是在正板山歌的基础上发展而成。
快板山歌　也叫急板山歌。歌词无衬词，曲调无拖腔。它是用正板山歌的曲调，把节奏紧缩，将速度加快来演唱。
叠板山歌　亦称叠字山歌。歌词中插上较多的叠字叠句，有时多达数10字。其曲调的开头与结尾，基本上保留正板山歌的特点，中间则由于采用叠字叠句而扩充了曲调，演唱时近似数板。
五句板山歌　歌词为7字5句，曲调是正板山歌的扩充。
调式客家山歌客家山歌调式多为羽调式和徵调式；一般多采用四声羽调式为la-do-re-mi，徵调式为sol-la-do-re。曲调进行时，羽调式常采用la-re（反行是re-la）或la-mi（反行是mi-la）；徵调式常采用sol-la-do-re（反行是re-do-la-sol）。用音非常简练,有的山歌只采用两个音，如福建宁化的《新打梭标两面光》，江西铜鼓的《急板山歌》等，只采用re、la两个音。
表现手法客家山歌客家山歌要把无形无影的思想情感化为具体可见、生动感人的艺术形象，常常运用各种形象生动的表现手法，主要有：比喻、双关起兴、重叠、直叙、对比、排比、对偶、顶真、夸张、拆字等十一种。如
郎有心来妹有心，二人恰似线和针；
银针唔曾离丝线，丝线何曾离银针。
这首山歌用比喻词“恰似”直接把男女不分离的恋情比作始终不曾分离过的针和线，通俗易懂，形象可见，情真意切，生动传神。
客家山歌题材广泛，意境含蓄，善用比兴手法，尤以双关见长，语言生动通俗，押韵上口。如：“郎有心来妹有心，铁杵磨成绣花针；郎系针来妹系线，针行三步线来寻。”这首山歌用比喻词“恰似”直接把男女不分离的恋情比作始终不曾分离过的针和线，通俗易懂，形象可见，情真意切，生动传神；“橄榄好食核唔圆，相思唔敢乱开言；哑子食着单只筷，心想成双口难言。”这首歌利用形象生动的比喻，并带双关，用于抒发相思之情，诉说倾慕对方想与之结成一对夫妻但又难于开口，委婉含蓄、耐人寻味。
编辑本段艺术特色感情浓烈、想象丰富新打戒指九连环，一个连环交九年；
九九还归八十一，还爱相交十九年。
客家山歌中万事万物都是有感情、有生命的，戒指本来是没有感情的饰物，但歌中的戒指成了爱情的见证，表现了男女同结百年之好的炽热恋情。
形象鲜明、意境清新入山看见藤缠树，出山看见树缠藤；
树死藤生缠到死，藤死树生死也缠。
以山上藤树相缠，死不分离的具体形象，比喻一对恋人对爱情忠贞不渝、生死相恋的高尚情怀和坚强意志。歌中不仅描绘了一幅栩栩如生的形象画面，而且寓情于景、借景传情，形成了情景交融、清新优美的意境。
抒情叙事、浑然一体见妹挑担百二三，阿哥心头着一惊；
心想同你分多少，又见人多唔敢声。
歌中叙述了客家妹子勤劳能干，长途挑担一百二、三十斤，使男的为之吃惊心疼的同时，细致刻划了男青年对情人既关心又怕羞的复杂心情。
感物即事、自然流畅新做大屋四四方，做了上堂做下堂；
做了三间又三套，问妹爱廊唔爱廊（郎）。
山歌借客家人的住房的结构试探恋人的意思，寓意含蓄、贴切生动。听者仿佛看到一个憨厚的小伙子急于知道姑娘心意，便以物喻情，借“廊”与“郎”偕音双关的手法，巧妙委婉地试探他心爱的姑娘。
编辑本段代表地区梅州客家山歌是梅州群众喜闻乐见，具有地方特色的艺术形式。它包含中原音乐的韵致，又显露出岭南土著音乐的特色，大多比较高亢，节奏较自由，具有浓郁的山歌风味，颇富情趣。客家山歌丰富多彩，流行于我市各县，各县山歌唱腔有不同的风格特点，在一个县内的山歌中，又有几种不同腔调。山歌可以通过有才华的山歌手，运用一个基本腔调，随着内容的变化而唱出不同的感情，曲调也有所变化，即情即景，出口成歌，随编随唱，对答如流。下面介绍我市各县较有特色的山歌唱腔：
一、 梅县山歌：梅县山歌较有特色的是“松口山歌”。松口山歌曲调丰富多彩，腔板多种多样。如松口山歌号子： 在男女对唱山歌中，一般唱完号子就转入柔润婉转的山歌正板：
二、兴宁市山歌：兴宁市山歌中有罗岗山歌、石马山歌、水口山歌等。具有特色的是石马山歌《新绣荷包两面红》，风趣幽默，腔板羽调式，唱调特色明显。
三、 五华县山歌：五华县山歌中有华城山歌、水寨山歌、安流山歌、上山山歌、桥江山歌、长布山歌等。具有特色的是五华长布山歌《唱歌要上石马峰》，音域宽、松散结构，抑扬顿挫，如行云流水。
四、 蕉岭县山歌：蕉岭县山歌中有蕉城山歌、三断山刃山歌、新铺山歌、长潭山歌等。具有特色的是长潭山歌《长潭行出公王陂》，兼有湖南音调特色，比较抒情优美，多表达幽怨，将节奏压缩，又可表达欢快的情绪。五、 大埔县山歌：大埔县山歌中有埔北山歌、三河山歌、茶阳山歌、西河山歌等。具有特色的是西河山歌《乌乌赤赤，还过甜》，比较优美抒情，落音在宫调式，音调较明亮、舒展。
六、 平远县山歌：平远县山歌中大柘山歌、上山刃山歌、和田山歌、坝头山歌等。具有特色的是上山刃山歌《上山刃唔得慢慢摇》，传达劳动情绪、风趣，有特色。
七、 丰顺县山歌：丰顺县山歌中有麻竹坜山歌、潘田山歌、汤坑山歌、丰良山歌等，具有特色的是丰顺县新山歌《心上没树变荒心》。徵调式，欢快、可塑性强，可通过移位，丰富音乐形象。
以上是简略介绍各县具有特色的山歌。客家山歌的调式主要是羽调式，大致分为：（1）沿江色彩区（包括梅县、兴宁、蕉岭以及大埔、丰顺沿梅江到韩江两岸地域）；（2）兴平色彩区（包括兴宁、平远）；（3）五华色彩区；（4）大埔色彩区。其次是徵调式丰顺色彩区和大埔色彩区。客家山歌由于语言和生活习惯各有差异，边远地区或受邻省影响又形成各自风格特点的山歌。
永定永定是盛产山歌的地方，人称“歌谣之乡”。在漫长的历史长河中，人们将中原文化与闽越文化互为交融，为传递心声，抒发情感，创作出许多极富特色的客家山歌。
永定客家山歌历史悠久，内容丰富，有如姹紫嫣红的百花园，各种类型的山歌异彩纷呈，争奇斗艳，如“劳动歌”、“情歌”、“生活歌”、“时政歌”等等，从不同侧面给人以不同的享受，韵味无穷。
劳动歌。劳动是辛苦的，可永定客家人却善于用歌谣来激励情绪、驱除疲劳，如流传于湖雷、坎市等地的《船工歌》：“撑船工人真可怜，日日夜夜住河唇；大雨落来没瓦挡，狂风吹来又没门。”流传于湖坑、古竹等地的《纸工歌》：“新做纸寮个个高，哪有纸寮唔唱歌；做尽人间常用纸，日日夜夜苦奔波。”这些歌词声泪俱下，反映了旧社会贫苦农民因贫穷而不得不从事艰辛劳动的状况。
情歌。在永定客家山歌中，情歌占相当大的比例。它的炽热、健康的情感，形象、生动的比喻，风趣、简练的语言，有如山泉，沁人肺腑，如流传于古竹、陈东等地的《走路好比风吹云》：“阿妹生得白淋淋，好比高山红林檎；讲话好比黄莺唱，走路好比风吹云。”歌词含而不露，娓娓动听，如诗如画，委婉地表达了少男少女初恋的情怀。流传于高陂、坎市等地的《坐监好比逛花园》：“生爱恋来死爱恋，唔怕官司到衙前；杀头好比风吹帽，坐监好比逛花园。”慷慨激昂的语句就像一团火，烧向封建礼教及其封建婚姻制度，颂扬了男女爱情专一，坚贞不渝。永定情歌，还有反映青年男女择偶标准的。流传于大溪、下洋等地的《情哥瞧妹会当家》：“高山顶上一枝花，情哥想妹妹想他；情妹看哥人品好，情哥瞧妹会当家。”流传于培丰、虎岗等地的《有心恋郎莫讲钱》：“有心恋郎莫讲钱，两人相爱才来恋；你若讲起钱财事，好花难香月难圆。”坦然、直率，讲述找对象只看人品，不讲钱财。

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