道医中医养生之道：修真之路

《太清调气经》说:人们往往是临近终老的时候开始顾惜身 体,触犯刑律已经定罪才想到迁善改过，疾病形成之后才到处求 医治疗。所以贤智明理的人，怜惜没有危险的生命，畏惧没有出现的祸乱,修养调治没有生出的疾病,这才真正叫做上士，真正的名号叫做保养爱护。

也有人把人生分为上年、中年、下年。上年在二十到三十岁 之间；中年在四十到五十岁之间；下年在六十到七十岁之间。到 了八十以上，人生大目标已经确定。上年如果能早觉悟正道，认 识到玄妙精微的地步,身体结实，骨骼坚强,筋脉完全，肌肉丰满， 并发下心愿，履行大道，没有不成功的。中年虽悟道稍晚,筋肉骨髓尚有余半,处在进退之时，功效迟缓。下年六十、七十，骨髓筋 脉十分余二、三,到了日没西山的时候，尚且还可以救助。八十岁 以上的人,脑竭髓尽,并节干枯，神丧气衰，就不能救助了。所以 贤智明理的人，知道风烛残年难以摄养，就决心弃俗，放下那些劳 苦，以惜身养命为珍宝。于是安逸心志，穴居岩洞，摄心归道。大 道的具体表现就是太和之气，气也是人体的根本。游鱼离天水必 然死亡,人若失却大道岂能生存？所以说保养生命的首要是调养 元气,受气的前提务必要保养精液。只有精气两全,才能称为保 养了天真。精是人身的根本，这个根本又是元气的本位。精全则 气全,精泄则气泄，气泄则神乘气而离去，所以精与气必须保全。 若要精气全，又必要定心，心为君主之官，心意支配万有，心邪则 气邪，心正则气正，人们举手投足，喜怒哀乐没有不是心的作用。 心的动静也是气的动力，气感意，意从心，心和则气全,气全则神 全，气绝则神灭，神灭即委于土地了。

中医养生之道，应当少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少 乐、少喜、少怒、少好、少恶。减少这十二方面的原因，是学道养生的基本原则。多思则神怠，多念则志败，多欲则损志，多事则形劳，多语则气争,多笑则伤脏,多愁则心摄,多乐则意溢，多喜则志 错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不理，多恶则憔悴无欢。这 十二多如果不清除,就是丧失损伤元气的根本。只有把握不多不少，达到中和，才近于大道了。所以修士很少患病，游方的人多 病，这是繁忙和简单的差别。因此那些农夫寿命很长，而享乐的 人生命却又短暂,大概是因嗜好欲望多少的征验吧。所以世俗之 人竞相逐利，修道之士罕少营谋。

彭祖说:身着沉重的衣饰，盖着厚实的锦被，身体受不了劳 苦，以致于极容易感受风寒之疾。滋味肥浓，醉饱还要恣食，以致于身患疝结之病;美色妖艳，娇女填房，以致于招致虚损之祸；淫声哀音，怡心悦耳，以致于误?而达到沉溺迷恋之地；驰骋游观， 旷野狩猎，以致于达到发狂痴迷的地步；谋取战胜,兼并弱小，以 致于达到骄傲轻敌，心生安逸而失败。这些都是圣明的人引以为戒怕失去常理的地方，岂能不自我反省劝诫呢？

关于修真之道，马丹阳在龙门山重阳会上，对大众们说：曰常修为，上不得欺瞒天地，要勤谨xiuchi，寸阴珍惜，虚日莫度。长要 心定，行住坐卧都是行道。xiuchi之法有内日用和外日用的不同。 外日用，最大的忌讳是只看到他人之过，而自夸己德，妒贤嫉能,起无名火，尘俗念生，胜众之心，人我是非，喜好争辩，心生憎爱之 别。内日用，休要有疑惑或猜忌之心，时刻不忘内守元和。如果 外出云游，住、坐也需要澄心遣欲，无事牵累，没有滞碍，不染尘 俗，不着恶行，真清真静，逍遥自在，如同时刻存念大道，如饥似 医渴，稍觉偏颇，及时修正。又说：薄滋味，所以养气；去嗔怒，所以 养性;处污辱卑下，所以养德；守清静，所以养道。依此修行，决做 通神仙。又说:想要养气全神，须常屏除万缘，表里清静，绵绵固守不动，三年不漏下丹结，六年不漏中丹结，九年不漏大丹结完备。此 名九转大功，亦名三千功满，三田圆备，谓之神丹,结身轻举，永为 神仙。倒笑天地不能长久，为何天有崩，地有陷，山有摧，海有竭？ 有形必有坏，能修仙之物，无形无象，聚则成形，散则成气，岂能有坏吗？

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