养生论

世上有人说，神仙可以通过学习就能够得到，长生不老只要通过努力就可以实现。又有人说，上寿一百二十岁，古代和现在 是相同的，超过这个数字,年岁更大的,莫不是妖邪狂妄的人。这 两种说法都失去了它的隐情,请让我试着粗浅地议论它们。

神仙虽然不能随便看到，然而古代史料记载，前人口口相传， 这样说来他们必定是存在的了。仿fo是禀受了特殊的气质，也出 于自然，并不是积累学习所能达到的，至于说导引养生合乎情理， 据说，以这种方法保养性命,从多的说来可能获得千余岁的寿命， 从少的来说,也可以活到几百岁，这是能够做到的。然而世人都 不去精心保养,所以没有办法能够达到这个年纪。

为什么这样说呢？服用草药以求汗出病解，有时就得不到汗 出，然而羞愧的情感一时涌上心头，就会一下子汗出如浴，衣衫尽 湿。一天若没有吃饭，就会饥饿难耐;然而曾子因为忧伤,竟然七天不饥。半夜子时起来独座，就会昏昏沉沉地打瞌睡；内心怀着深切的忧患，就会通宵不眠。使用刚劲有力的梳子梳理毛发，饮 用醇酒厚味才能够达到美发美颜;身强力壮的人，如果愤怒,他的 姿态气势就特别不同，可以让头发一时直立，把帽子顶掉。由此 说来,精神和形体的关系，就好像是一个国家内有君主一样。如果精神躁乱于内，形骸就会丧败于外，如同是君主昏庸于上，国政混乱于下。

比如在商汤大旱的时期种植庄稼，总会因为浇灌一时而出现 好现象的，虽然最终的结果都是要归于燋干枯槁，一定是经过溉 灌的禾苗最后干枯。这样看来，浇灌一次的益处肯定是不能轻视 的。然而世人常常认为一时的愤怒不至于侵害性情，一时的哀悲 不足以伤损身体,在这方面既轻视而又肆无忌惮，这就和不明白 一时的浇灌有很多好处一样，只是企盼着干旱的禾苗最终能够得 到好的收成。因此通达道理的人，明白形体依侍精神才能立身处世，精神又须依赖形体才能生存。

觉悟到生理机能容易衰弱老化，明白一时的过错就会贻害生 命。所以修养身体用来涵养精神，安定心志用以保全形体。珍爱和憎恨，不栖息在性情上,忧伤和喜悦不停留在意念里,淡泊自然 没有感触，而且形体气息和谐平安，又加上调节呼吸吐故纳新，服 食养身,达到形神相亲，表理相济的状态。

一般种田的收成是一亩地可以收获一百斗，这就算是良田 了，这也是天下种田人一致的说法。但却都不明白按区域方位密 植，可以收获上千斗的粮食。田地、种子都是一样的，因为是种植 养育方法不同，然而结果达到的功效却有很大的悬殊。人们说商 人没有十倍的收获,农民没有收获千斗的希望，这是保守常法不 变的结果。

况且多食豆类会让人身体重滞，服食榆白皮能让人安眠，合 欢可以蠲除忿怒,萱草可以忘记忧愁，这是不论愚笨聪明都知道 的事情。辛辣荤浊的食物伤害眼睛，豚鱼有毒不能作为膳养，这 是常人都明白的问题。虱虫生活在头部就会变黑，麝食柏叶才有

香囊，生活在山林的人易生颈癭，生活在晋地的人牙齿容易变黄。 依此而推，凡是所吃的食物因生长的水土气候不同，对人性情的 y 蒸发和身体的感染,没有不相互影响的。岂止是蒸发才能使它沉 重而没有变轻的，伤害才能使它昏暗而没有变得清明的，熏着才 ^ 使它变黄而没有让它坚硬的，芬芳才使它有香气而没有让它延年

所以神农说：“上药养命，中药养性。”的确通晓性命的道理，就在于辅助保养使它们长久。然而世人不去深究，只是看见五谷 养人，声色迷人，眼目被五色惑乱，耳朵被五音震聋，溢味煎灼他 们的腑脏，醇酒腐蚀他们的胃肠，香芳侵蚀他的骨髓，喜怒悖伤他 的正气,思虑消耗他的精神，哀乐殃及他宁静纯粹的情绪。拿他 一些小的躯体，而受到外物侵害的并非只是一个途径。容易枯竭 败落的身体，却要内外承受攻击。身体并不是像木石那样坚硬， 它怎能还长久呢？

那些随心所欲自以为是的人，因为饮食不加节制而滋生百病,好色不知疲倦，以致于乏嗣绝精；外受风寒暑湿的侵害，诸虫 百毒的侵伤，中年就夭折在众多危难之中。世人都知道取笑他们 不善养生，而又哀伤他们过早地离去，大家都说这是不善于摄养 生命的结果。至于平时生活失于调理，损伤身体的情况就轻微， 但是累积轻微的失调就会成为损伤，累积些许的损伤终致精气衰 弱，从精气衰弱发展下去就会须发皆白，从须发变白继续下去就 会衰老,从衰老到生命的终结，愚昧的人迷迷糊糊地也不明白衰 亡的缘由，一般智慧以下的人说这是自然而然的规律。即使稍有 醒悟的人,都感叹愧悔他们当初是多么的蒙昧，却不明白预先谨 慎地面对这些众多的危险。这好比是往昔桓侯身患将要死亡的疾病，却又恼怒扁鹊的先见之明，以自己感到疼痛的日期作为有 病的开始。祸患都形成在很微小的时期，然而却到了危及生命的 时候才想到救治，因此才会有没有功德的治疗。追求一般人的生 活，所以就会有一时的苟且之寿。自上而下，全面地观察，没有不 是如此的。拿多数人的寿命给自己找依据，又以人们共同的生活 方式来安慰自己，说天地之间的道理，只不过是如此而已。即使 听说养生的事情，就以他的所见所闻做出决断，却对它不以为然。 其次的人会产生半信半疑的想法，虽然也会稍微关心仰慕养生的 精妙,但是他们并不是真正要通晓养生之道的人。再次的人，自 己倒是用心服药，希求长生，坚持半年或一年，感觉劳苦而又不见 效验,此时心志就会厌烦衰退，半途而废。或者补益的很少而消 耗的却很多，只想到坐等期望能得到明显的报答，或者抑制情感 忍受欲望，断绝抛弃荣誉心愿,然而嗜欲爱好却又常在耳目之前， 又把长生的希望放在几十年之后，而且又恐怕食色的嗜好和养生 的愿望两者都有损失，内心怀着犹愁和快乐的欲望。心思战栗于 内，物色诱导于外，物质嗜好之近与养生功效之远相互倾覆，这样 一来又再次衰败。

养生的道理精微玄妙，可以用意识去体会,很难用眼睛看见。 譬如豫樟。豫，是枕木;樟，是樟木。二木生至七年，豫、樟二木才 可以分别清楚。现在用焦躁急切的心思，步人清心寡欲的路途， 意念欲速而事情却要缓慢，希望近期见效然而变化却很遥远，所 以没有办法走到养生的尽头。

大多数的人是因为不能尽快见到效果而在追求，然而追求的 人又因为不够专心而丧失功业,偏执的人因为不能兼顾最终而没 有成效,追求道术的人又因为学得些小道术而沉溺不能自拔。大凡如此这些人等，所以有期望养生的人,万人中没有一人能够学 成的。

善于养生的人就不是这样子了，清静虚无,心神安泰,无私而 寡欲。知道名誉官位伤身坏德，所以轻视它而不去追求，并不是 内心有此等欲望却又勉强地禁止它；认识到醇酒厚味损伤性情, 所以抛弃它并不再回顾，并不是内心贪求却又后来抑制它。牵累 心思的外界事物不让它体内生存,这样一来精神气血因为醇厚淡 泊而独自显著。心胸豁达没有忧愁患难，寂静淡然而没有思虑。 又意念专守纯一,身体调适和谐，和的道理每天都在增加，一直达 到身心泰定。然后再服食着药物，滋润着甘美的泉水，温暖着晨 起的朝阳，抚弄着五音的琴弦，心静无为，淡然自得，身体和美，内 心深沉静默。看似忘却欢喜，然而后来会快乐充足，看似摆脱了 生活，然而后来会身体永存。如此下去，差不多可以和羡门比寿， 和王乔竞争年龄,又怎么说不能够做到呢？

养生论作文

在平日的学习、工作和生活里，大家都跟作文打过交道吧，作文根据体裁的不同可以分为记叙文、说明文、应用文、议论文。那么一般作文是怎么写的呢？以下是我整理的养生论作文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

养生，多在保养肉体以保长生。可况人有一副好皮囊，却没有中气，仍然是枉在世上百年，到如今生活学习压力如此之大，我们应该如何才能养生，换来舒适呢？那么一定是：保持天性、磨砺心智。

天性有如生命一样是与生俱来的，它受之于父母，不可能随意更改。我们不能因为外界的某事物的改变，而抛弃磨灭我们独有的性情。所谓性情是“人天生而来的气质和情感”，无一人相同，在面对纷繁的世界，不抛弃天性应该成为我们时时刻刻的座右铭。俗话说：“三岁看大，七岁看老。”这正是因为，人从小的天性就已经展现在世界面前，倘若后天的教育让人成熟而不再幼稚，社会大课堂又教会我们如何面对自己的错误和挫折，但这些只是心智的锻炼，与人的个性没有关系。美国科学家调查显示，人的天性随着年龄正在逐渐地丧失，孩童时期爱幻想的特点终究被社会埋没殆尽；与朋友的倾听与分享，最终变得世故起来。这些事例正在告戒我们什么？当事者往往对此并不会感到“我长大了，变成熟”的喜悦感，相反地总会愁容满面地说：“我不快乐啊，怀念童年。”可是，童年真的那么值得怀念吗？他们毕竟怀念的是原本的天性，天性的泯灭过于一切。“幸福指数”此词已经不再陌生，美国的金钱场幸福指数不足3，中国的幅员辽阔上指数不足2。5，日本、韩国以忙碌着称的国家即使人与人礼貌互敬但指数也少得可怜，那么，世界之大哪里是幸福的家？南亚小国不丹，这个人均GDP不足700美元的小国，正是全世界最幸福的国家，是什么成就了那里“穷且快乐”的感受，我们不禁自问，去过那里旅游的朋友们一定不会忘记，不丹王国的每一张笑脸，他们淳朴善良，待人热情，一旦他们被问到为什么这么快乐、幸福时，他们总会说：“我们世代都是这样的，我们一直很快乐。”而这“一直”又代表什么呢？那就是，他们世世代代一直保持着善良、内敛的天性，那么他们即使贫困又有什么呢？幸福和快乐可是金钱无法换来的，正是因为他们的天性未泯灭，根据09年最新寿命统计不丹已经成为世界上长寿的国家之一，长寿率并且超越了日本。这样，谁还看不到保持天性的作用呢？保持天性，要求我们，不为世事所烦恼，就像过去一样活着，用最自然的天性面对多变的世界，何乐而不为？

诚然，天性不灭是修养个人的最基本的方式，但是，人生一世，人与人一定会擦肩而过，更不要说促膝而谈，寻觅知音了。磨砺心智在这时就显得更为重要了，我在此总结了一番，就把它称为人生六义，即：尊重、信任、理解、倾听、交流、帮助。于此，对待陌生人、过客，还是朋友，最终到自己，实为磨砺。

尊重的第一要义是发自内心的认同，尊重就是“尊敬并且重视”，也许对待陌生人和过客不一定要我们过多的尊敬，但是重视是一定要有的，重视，其实就是在认同“天赋人权”，这是待人待己的重要环节，往往不尊重别人的人不会被别人尊重，那么连自己的权利都随意糟蹋的人呢？连自己都不尊重自己，轻佻对世，又怎么能得到别人的尊重。

说来，这第一步需要人与人互相地配合才能达到。这世上没有完人，我们只能努力去靠近“完人”的标准，可却终究奈它怎何！所以，也就没有完全愿意尊重别人，而不求得被尊重的人，倘使这么做，不也太低三下四了吗？

信任，我则认为是“六义”中的重要环节，这种情感，应该是建立在“心明、眼清”的基础之上，意思是说，我们可以用心感受、用眼分辨与我们交往之人的性情，“日久见人心”，常言是这么说，其实“日不久，也可以见人心”，这是因为我们都有交往的感觉，是种预感。子期伯牙共赏高山流水，正是如此，一曲既成，而二人已成知音。这就是人比动物高明之处，人能够明断好坏，如果是意趣相投的好人，那就相信敢于付托；如果是志趣不合，那就不一定信托，但最起码一定要有尊重。但要这么说，既然已经相信敢于付托的人，一定可以称得上朋友了；相对地，既然是朋友了，那么一定要信任。

理解，是更进一步的朋友之道，理解就是用自己的体会来感受到对方提出问题的想法，也是一种诠释。理解对方，要求互相退让。“宁退耕墙不毁情谊”成为千古佳话，在这种递进的'过程中，就是磨砺心智然后走向成熟的表现。对待自己的要求，要及时审视是否太过分，对于对方提出的要求尽力满足。倘使双方都这样做了，朋友之情真真好于手足。

倾听，则很难去解释，但是却最容易做到，倾听要用心跟着说话人去走，情感相一致，直到入境，那么自然二者相结合，产生共鸣。也就是凭助听觉器官接受言语信息，进而通过思维活动达到认知、理解的全过程。首先克服自我为中心：不要总是谈论自己；克服自以为是：不要总想占主导地位；尊重对方：不要打断对话，要让对方把话说完。千万不要去深究那些不重要或不相关的细节而打断人；不要激动：不要匆忙下结论，不要急于评价对方的观点，不要急切地表达建议，不要因为与对方不同的见解而产生激烈的争执。要仔细地听对方说些什么，不要把精力放在思考怎样反驳对方所说的某一个具体的小的观点上；尽量不要边听边琢磨他下面将会说什么；问自己是不是有偏见或成见，它们很容易影响你去听别人说；不要使你的思维跳跃得比说话者还快，不要试图理解对方还没有说出来的意思；注重一些细节：不要了解自己不应该知道的东西，不要做小动作，不要走神，不必介意别人讲话的特点。这些固然是理想状态，但绝对不是死板的规矩，有人按照这些完全做，反而失去活力好象无生机的死物一般，所以倾听不是死板地听，而是“听见”甚至要“听懂”。

于是我们砥砺自我，舒服地活着，与朋友沟通交流、提供帮助，这两要义并无太多解释，但是倘使这么做必须学会倾听：

1、要体察对方的感觉。一个人感觉到的往往比他的思想更能引导他的行为，愈不注意人感觉的真实面，就愈不会彼此沟通。体察感觉，意思就是指将对方的话背后的情感复述出来，表示接受并了解他的感觉，有时会产生相当好的效果。

2、要注意反馈。倾听别人的谈话要注意信息反馈，及时查证自己是否了解对方。你不妨这样：“不知我是否了解你的话，你的意思是……”一旦确定了你对他的了解，就要进入积极实际的帮助和建议。

3、要抓住主要意思，不要被个别枝节所吸引。善于倾听的人总是注意分析哪些内容是主要的，哪些是次要的，以便抓住事实背后的主要意思，避免造成误解。

4、要关怀，了解，接受对方，鼓励他或帮助他寻求解决问题的途径。

于是，我们的心智是这样成熟起来的，也许走入社会还需要责任，把它加上，肩头好象更加重了，而心情反而是轻松，这就是养生的最佳境界。庄周磨砺心智修养性情，百年而去；孔孟尽责育教，修养品行，古稀、髦耋无疾而终，古代的圣人，养生终年，到底是哪里做得更好一些，那么其人一定贵在德、行。所以说，养生保在天性、磨在心智，苦在皮肉。

《嵇中散》原文及赏析

嵇中散

朝代：南北朝

作者：颜延之

　 　原文：

中散不偶世，本自餐霞人。

形解验默仙，吐论知凝神。

立俗迕流议，寻山洽隐沦。

鸾翮有时铩，龙性谁能驯。

鉴赏

这是颜延之《五君咏》中的第二首，歌咏的对象是魏晋间的名士嵇康。嵇康因曾作过中散大夫，故世称嵇中散，他是曹魏宗室的女婿，故于当时司马氏的政治集团抱不合作的态度。他虽崇尚老庄，喜言养生服食之事，但富于正义感和反抗性，曾勇敢地抨击虚伪的礼法与附炎趋势之士，最后被司马昭所杀。此诗就是通过对嵇氏不谐流俗的倔强性格的歌颂，表现了颜延之本人的人生态度。

“中散不偶世，本自餐霞人”两句是对嵇康个性的总述。嵇康不能与世俗之人和谐相处，他自己的《与山巨源绝交书》说自己想学习阮籍的口不论人之过，“然未能及”，就说明了他禀性的刚直，又说自己“性有所不堪，真不可强”，都体现了他不谐流俗，孤高自傲的品格。又据《黄庭经》注中说，餐霞是神仙家的一种修炼方法，指在幻觉中感到日中五色流霞环绕，于是便蒋甘光流霞吞入口中，是一种得道的途径。诗中说嵇康天生具有成仙得道的禀性，自然已高出众人之上。《晋书》本传中说他：“常修养性服食之事，弹琴咏诗，自足于怀，以为神仙禀之自然，非积学所得。”可知嵇氏本人重视自然的禀赋，以为这是得道的根本。

“形解验默仙，吐论知凝神”两句从“餐霞人”三字而来，说嵇康的学道求仙，“形解”就是“尸解”，指学仙者遗弃形体而羽化飞升。《文选》李善注中引顾恺之的《嵇康赞》云，南海太守鲍靓是个有道之士，东海徐宁师事之，徐宁半夜听到室内有美妙的琴声，很是奇怪，便跑去问鲍靓，鲍氏以为是嵇康在操琴，徐宁问道：“嵇康已被杀，何以还在这里？”鲍氏说：“叔度迹示终，而实尸解。”这就是所谓嵇康“形解”之说的依据。由“形解”而可以证明他已默然仙去。嵇康曾作《养生论》，专论修身养性，长生久视之道。孙绰的《嵇中散传》中说：“嵇康作《养生论》，入洛，京师谓之神人。”《晋书》本传上也说他以为“至于导养得理，则安期、彭祖之伦可及，乃著《养生论》。”都指出《养生论》一文是嵇氏的力作，这里所谓的“吐论”即指此。“凝神”二字语本《庄子》，如《逍遥游》中说：“藐姑射之山有神人居焉，其神凝。”又《达生》中说：“用志不分，乃凝于神。”“凝神”即指精神达到宁静专一的境界。这里说由嵇康的.《养生论》一文即可看出他的精神面貌与深厚的修养。

如果说“形解”二句主要是说嵇氏的学仙出世思想，那么“立俗迕流仪，寻山洽隐沦”二句则是说他处世的经历。嵇康是个桀骜不驯的人，对当时的政治黑暗深表不满，曾当面奚落过司马昭的心腹钟会，他在思想上非汤武而薄周孔，大异于世俗之人的见解。故诗中说他身在俗世却与流俗之见相背。史传上又载嵇康曾采药入山泽，乐而忘返，樵者见之，以为神人。又说他曾入山与隐士孙登、王烈等游，过往甚契，故此诗中说他居于山中能与隐者融洽相处。这两句表现了他与世俗相违而希企隐逸的思想祈尚。

“鸾翮有时铩，龙性谁能驯”两句则是对嵇氏遭诬被害的解释和总结。据《晋书·嵇康传》中说，嵇康得罪钟会，钟会就在晋文帝司马昭面前进谗道：“嵇康，卧龙也，不可起。公无忧天下，顾以康为虑耳。”又说康曾助毋丘俭，遂遭到杀戮。然可见当时已有人将嵇氏比作龙，《晋书·嵇康传》中还说“人以为龙章凤姿”。故颜延之也以鸾、龙比喻嵇氏，以为它们虽然时常受到摧残，但其不屈的本性却是任何人也不能使之驯服的。言外之意是说嵇康虽时时受人诋淇甚至惨遭杀身之祸，然其不受世俗束缚的本性是不会改变的，这也正是他受害的真正原因。作者以此歌颂了嵇氏的人品精神，同时也表示了他本人不肯屈从世俗的个性。

颜延之的这组《五君咏》各诗在结构上相当严密而且一致。起二句为概述一人平生最重要之活动或思想核心如阮籍之韬晦隐沦，嵇康之不谐流俗，刘伶之寄情于酒，阮咸之高材美质，向秀之甘心淡泊，都于首二句中道出。后四句则叙述人物的主要行事与个性，往往取诸史传，择其典型，令人物的品行于数言之中揭出。最后两句则能在咏史的基础上翻出新意，以古证今，借古人之事而表现出自家怀抱。何焯评这组诗说：“既能自叙，仍不溢题。”就指它们能在紧扣论史题目的同时而自叙心迹，如此诗中“鸾翮”二句即表达了颜延之本人对人生与时事的态度。

这组诗的结构也颇类似于后来的律诗。首二句总领起势，后四句铺填，最后议论作结，含不尽之意在于言外。对于颜诗结构的精严前人也已道及，如沈约的《宋书·谢灵运传论》中说：“爰逮宋氏，颜、谢腾声，灵运之兴会标举，延年之体裁明密，并方轨前秀，垂范后昆。”就指出了颜氏体裁上的明晰与缜密，《五君咏》便是极好的例证。

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