“以德为要”的回族饮食之道（二）

我们回族穆斯林很懂得自我约束、自我节制，主张不贪吃，不饮酒，不赌博，不过分消费，体会斋戒的饥渴。这些行为既是对伊斯兰教规的恪守，又是良好的自身修养的体现。

在我们回族穆斯林看来，饮食只是为了充饥度命。所以，应该只求洁净与适度，不可过分。回族穆斯林都不喝酒。

对身心有毒害之物也属伊斯兰教禁忌之物，教法上也严禁穆斯林吸食令人致醉之物，如鸦片、大麻、吗啡等麻醉品。此类毒品危害人类、祸国殃民，扰乱社会，故禁吸食.禁敝禁买卖、禁窝藏，禁运输。

斋戒也能充分体现回民的自我约束和自我节制。斋戒的过程是主动体验饥渴的过程。在斋戒的曰子里，饥渴而又不能饮食的滋味令人刻骨铭心，使每一个斋戒者都能感受到贫困者缺粮缺水饥渴度日的滋味，从而引起自身对粮食及水源的珍惜和对贫苦人家应有的同情，培养自身吃苦耐劳的品质。因此，每年一次的斋戒对回族穆斯林来说也是一次关于“食德”的洗礼。

回族穆斯林在做小净时，也是一个自我约束和自我节制的过程。比如洗小净，洗脸，就是以崭新的面貌面对人；洗耳朵，就是不听坏话；洗嘴巴，就是不说脏话；洗脚，就是走正路……整个仪式都包含着净化心灵的意义。以德为先的文化底蕴也体现于此。试想，如果一个人长期处在不断的自我约束和自我限制中，能少做多少荒唐与错误之事？穆斯林对自己要求很严格，但并不会苛求他人。他们待人真诚，待客煦睛，每当家中有客人来的时候，都会为其准备最好吃的东西，不会有丝毫心疼。

耿精忠被凌迟多少刀（耿精忠凌迟过程）

耿精忠被凌迟多少刀
8刀。
凌迟，即民间所说的“千刀万剐”。凌迟用于死刑名称，则是指处死人时将人身上的肉一刀刀割去，是一种肢解的惩罚，即包含身体四肢的切割、分离。
清朝末年1905年法国士兵拍摄的照片，显示为真正的“八刀刑”处决。
八刀刑，刽子手利用一篓编上号码的锋利刀具：第一刀，切胸口；第二刀，切二头肌；第三刀，大腿；第四刀和第五刀，切手臂至肘部；第六刀和第七刀，切小腿至膝盖；第八刀，枭首。
肢解后的尸体残骸放入篓子里，头颅则公开示众，期限不定，这是清朝末年的做法。
扩展资料：
历史上被凌迟处死的人：
1、袁崇焕
袁崇焕，字元素，籍贯广东东莞石碣，通籍广西梧州。明朝末年蓟辽督师。
万历四十七年中进士，后通过自荐的方式在辽东边关任职，得到孙承宗的器重镇守宁远。在抗击清军的战争中先后取得宁远大捷、宁锦大捷，但因为不得魏忠贤欢心辞官回乡。
明思宗朱由检即位后袁崇焕得以重新启用，于崇祯二年击退皇太极。
解京师之围后，魏忠贤余党以“擅杀岛帅”、“与清廷议和”、“市米资敌”等罪名弹劾袁崇焕，皇太极又趁机实施反间计，袁崇焕最终被朱由检认为与后金有密约而遭凌迟处死。
2、耿精忠
耿精忠，辽东盖州卫人，清朝靖南王，康熙十二年，清廷下诏撤“三藩”，耿精忠反，自称总统兵马大将军，蓄发恢复衣冠。
与吴三桂合兵入江西，被清军镇压，遂降，康熙二十一年正月，三藩之乱彻底平息，康熙帝即诏将耿精忠凌迟处死。
——凌迟
耿精忠凌迟过程
清朝康熙皇帝在位期间发生了著名的“三藩之乱”，三藩指的是当时镇守清朝南边的三大藩王，平西王吴三桂、平南王尚可喜以及靖南王耿精忠三人。这场三藩之乱是由平西王吴三桂发动的，当时驻守在福建的靖南王耿精忠积极响应吴三桂的叛乱。朝廷用了八年的时间平定了这场叛乱，耿精忠最终被康熙皇帝凌迟处死。康熙皇帝为什么如此痛恨耿精忠，非要将他凌迟处死不可呢？
耿精忠是明朝辽东盖州卫人，出生于1644年。耿精忠的爷爷耿仲明原本是明朝将领毛文龙的部下，毛文龙被袁崇焕诛杀后，耿仲明与孔有德一起渡海归降后金努尔哈赤。皇太极上位以后，耿仲明被封王，清朝入关后，耿仲明镇压农民起义有功，被顺治皇帝改封为靖南王。当时清朝虽然已经入关了，但是天下还没有完全统一，南边的广东依然不在清朝的统辖范围内。顺治皇帝派平南王尚可喜和靖南王耿仲明领兵前往拿下广东。
但是在耿仲明领兵前往广东的途中，有人举报耿仲明私藏逃犯，多尔衮亲自过问了此事，并且最终证实了耿仲明的军中有逃犯。耿仲明向朝廷请罪，顺治皇帝本来并不想处死耿仲明，但是耿仲明在路经江西的时候自尽了。耿仲明死后，他的儿子耿继茂请求继承靖南王爵位，但是被多尔衮拒绝了，多尔衮只是让耿继茂暂时代替耿仲明的位置，继续领兵南下攻打广东。后来在尚可喜和耿继茂的联合进攻下，广东被清朝拿下，朝廷命平南王尚可喜镇守广东，靖南王耿继茂则前往福建镇守。
虽然当时清朝让吴三桂、尚可喜和耿继茂驻守南方，但是对这些明朝降将并不是很放心，所以清朝要求三藩后代与清朝宗室子弟联姻。比较出名的就是吴三桂的儿子吴应熊和皇太极的女儿建宁公主联姻，而耿精忠当时是和肃亲王豪格的女儿成婚。清朝这么做是为了把三藩的后代扣留在京城当做人质，以防止三番作乱。
1671年，耿继茂去世，长子耿精忠继承了靖南王爵位，镇守福建。两年后康熙皇帝提出撤藩，平西王吴三桂起兵反清，次年3月耿精忠在福建积极响应吴三桂，加入反清的队伍。起初清廷派人来做耿精忠的工作，表示只要耿精忠停止叛乱，就可以既往不咎，但是耿精忠并不理睬朝廷的招安，继续举兵攻打浙江、江西等地。当时参与反清的还有台湾郑成功的后人郑经，一段时间后郑经和耿精忠因为地盘问题产生了矛盾，结果被清廷抓住机会各个击破。
1676年，清廷派大将杰书招降耿精忠。同年8月，耿精忠见大势已去想率水军出逃，但是被暗中降清的部下给阻止了。耿精忠只好出降清廷，并且表示愿意戴罪立功，康熙皇帝批准了耿精忠的请求，让他领兵协助平定郑经和广东尚之信。进军广东后，耿精忠在潮州打败尚之信的军队，康熙皇帝命耿精忠就地驻守潮州。耿精忠表面上归顺清廷，但是私下仍有反叛之心，后来有人告发耿精忠仍有谋反之心。1680年，康熙帝召耿精忠进京问话，以辜负圣恩和谋反的罪名除去耿精忠的靖南王爵位，并将耿精忠下狱。
三藩之乱于1681年底被平定，次年正月大学士明珠上书康熙皇帝，痛陈耿精忠负恩作乱，罪大恶极。最终耿精忠被康熙皇帝凌迟处死，不过耿精忠的族人并没有受到株连。
通过上文的叙述，不难看出耿精忠被康熙帝凌迟处死的最大原因就是辜负圣恩作乱反叛。事实上自从耿精忠的爷爷耿仲明归降清朝后，清朝对耿家还算不薄，耿精忠在清朝危急之际起兵反清，确实是负恩。不过，如果康熙帝没有提出撤藩的话，耿精忠也许也不会加入反清的队伍。
耿精忠被康熙帝处死的另一个重要原因是起兵失败后仍有反叛之心。如果说耿精忠在第一次起兵反清被平定后能专心戴罪立功，不再想着反叛，那么康熙皇帝不见得一定会诛杀耿精忠。但是当康熙帝再次听闻耿精忠有反叛之心时，玄烨就下定决心要除掉耿精忠这个潜在的威胁。
不过话说回来，耿精忠后来是否真的有反叛之心也不好说，也许那只是康熙帝诛杀耿精忠的一个借口罢了。坊间甚至流传康熙帝是因为听说耿精忠吃活人心肝，才决定将耿精忠处死的，显然吃人心肝这种传言是杜撰的。
女凌迟变成一副骨架
明朝史上的宦官之祸：大太监刘瑾是怎么死的
刘瑾被押到刑场凌迟处死。
张永虽是“八虎”之一，也因与刘瑾争权而深恨刘瑾。回军途中，杨一清一次在席间与张永谈到国患时，就用筷子蘸了酒在桌上写了个“瑾”字。张永却说：“刘瑾现在朝中如此势大，拿他有什么办法呢？”杨一清听出话中有意除之，忙拿出了安化王的檄文对张永说：“张公公您在皇上面前也是红人，况且此番平叛又立了大功，回朝之后，您只要将此文交给皇上过目，再痛诉刘瑾罪行，陛下一定会相信您。到时候刘瑾一死，在皇上面前您可就是说一不二了。”
张永回京后在庆功宴上拿出了檄文，明武宗用醉眼看罢问道：“刘瑾想要怎样？”张永忙说：“要夺天下。”谁知明武宗竟不在意地说：“给他又何妨？”张永急了，拉着明武宗的袍袖哭道：“那时陛下又将怎样呢？”一句话点醒了明武宗。明武宗马上传令逮捕了刘瑾，从刘瑾家中搜出了黄金二十四万锭外加五万七千八百两、元宝五百万锭外加一百五十八万三千六百两，宝石二斗、金勾三千、玉带四千一百六十二条，其他珍宝不计其数。
此外还有私制御玺一方、衰袍八件、盔甲三千副、弓弩五百件及扇中利刃两把。见了这些违禁之物，明武宗这才恍然大悟，怒道：“刘瑾真要造反。”下令将刘瑾交与三法司和锦衣卫会审。见到堂上的会审官员，刘瑾还在趾高气扬：“满朝公卿都是我所起用的，谁敢审我。”几位官员果然面面相觑，无人发言。验马都尉蔡震见状，拍案而起，怒道：“我是国戚，我来审你。”上前便是一顿耳光，最后这个恶贯满盈的权臣终于画了押。
八月二十九日，刘瑾被押到刑场凌迟处死。在三日行刑的时间里，北京城的老百姓争相来看这个恶棍的下场，有的甚至用钱买下他的一片肉生食以泄愤。三天后，只剩下一副骨架的刘瑾被砍了头。他的那些亲信或掉头或丢官，也都没有得到好下场。
刘瑾被割了几千刀真的假的?根据常识和凌迟的原则，按道理第一天就会因为大出血而休克，怎么会还有能力骂
凌迟或磔刑，俗称千刀万剐，属于最残酷的死刑之一。凌迟是指刽子手把受刑者身上的皮肉分成数百至数千块，用小刀逐块割下来。受刑者往往要忍受数小时的痛楚才会气绝身亡。而且，行刑很有讲究，如果受刑者立刻死亡，或刀伤不正确，则说明刽子手行刑失败，刽子手也可能会受罚。
五代开始出现凌迟，至明清时达至高锋，用刑广范。明武宗时，宦官刘瑾被施以此刑，据说割了三天三夜。
施行方法
部份犯人会在被送往刑场前，先游街示众。到了刑场，会把犯人捆绑在刑场上，通常是一条柱子上。与其他古代死刑酷刑一样，大部份的凌迟行刑容许百姓围观，有时甚至可以站得非常接近受刑者。有部份百姓更以看人受凌迟为乐。[8]
部份受刑者，不论男性或女性会被脱下全身衣服，让其全身，包括性器宫暴露于群众目前。只有小部份受刑者可以保留一些衣物掩盖重要部位。这做法的其中一个目的，是对受刑者的一种***。
行刑时，施刑者以小刀把受刑者身上的皮肉逐块割下。受刑的刀数不是一个固定的数目，因受刑者而异也因朝代而异。宋朝时只割八刀至一百二十刀[9]。割之前会先打断犯人四肢，防止其反抗，之后再割咽喉，防止其痛苦得乱喊。[10]
到了明朝时往往超过千刀，甚至达三千刀之说。王明德说：“凌迟者，其法乃寸而磔之，必至体无余脔，然后为之割其势，女则幽其闭，出其脏腑，以毕其命，支分节解，菹其骨而后已。”[11]，“千刀万剐”至此名实相符。邓之诚《骨董续记》卷二“寸磔”条有云：“世俗言明代寸磔之刑，刘瑾四千二百刀，郑_三千六百刀。李慈铭日记亦言之。”但据记载刘瑾实际上被割了3357刀，本计划分三日割完，第一天三百五十七刀，割10刀休息一下，待刘瑾苏醒后再割，但割到第二天刘瑾已一命呜呼。
倘若割多或割少了刀数、或者死囚的断气时间不当，刽子手都可能会受罚。理论上凌迟要割至最后一刀时，犯人刚好断气；但亦有传说家属有时可以买通刽子手，一刀就把心脏刺破，提早结束犯人的生命以减少痛楚。下刀次序亦有一定的限制：若果是女性犯人，先从***开始，再把双乳割下，然后才割胸肌，接着割生殖器；如果是男性犯人，割完胸肌，会接着割生殖器；然后轮到大腿、双臂、腹肌、臀部。最后割耳、鼻、眼、唇[12]。下刀的时候助手负责报告刀数，割下来的皮肉，放在桌上排列出来等待验查；但亦有丢到地上，甚至是卖给旁观的群众。明武宗的宦官刘瑾，受刑后割下的皮肉，便被以一文钱的价钱卖给围观的民众。到了清末，残肢会被放进一个篮内示众。有时凌迟以后会再以利刃枭首，用巨斧锉尸。
后期，部份受刑者会先被施以鸦片，以保受刑者的清醒，延长其痛苦。清末则有“八刀刑”之方法，下面所提及的符珠哩的受刑便属于这个方法。这个方法的所有动作均由左边部位开始，之后才割右边相应部位。首先先割胸口，之后割二头肌，接下来则是大腿，再之后是割手臂至手肘，之后则是割小腿，最后一刀是枭首。头颅会被吊起，和放在篮内的残肢一起示众。
刘瑾：明武宗时代重要的宦官，1510年被处刑。传闻磔刑凌迟三日，割三千三百刀。据说第一天的行刑后，刘瑾回到监狱，还吃了白粥。整个行刑过程后，燕京围观百姓，特别是受过刘瑾迫害的人及其家属，以一钱争夺其肉，下酒生食之，以泄其愤。
朱厚照和刘瑾那么铁~~刘瑾最后怎么还落了个凌迟？
刘瑾被凌迟是因为朱厚照受到了极大的震惊。
刘瑾是个有权但没有文化的宦官，他以为自己架空皇帝操纵朝纲，最后竟起了想当皇帝的念头！明武宗虽然贪玩，但还不至于傻到甘心让别人篡位的程度，所以当从刘瑾家里抄出龙袍、玉玺，从随身扇子里查出凶器的时候，他就认为刘瑾就像快成精的妖怪一样，需要千刀万剐才能破除魔障，防止其阴魂不散！不仅是要碎尸，还默许别人吃掉他的肉，从当时的迷信角度出发，可以理解朱厚照不给刘瑾留全尸并且不等秋后就动手的做法。刘瑾被凌迟后怎么还能吃饭？
凌迟是一刀一刀割肉。在割规定的刀数之前不能使犯人死亡。否则行刑就算失败，执行的人也要受到惩罚的。所以刘瑾被凌迟后还能进食。
明朝太监刘瑾是什么人刘瑾怎么被判凌迟的
明朝太监刘瑾是司礼监掌印太监。因为专权使朝政混乱、索贿受贿、恶贯满盈被判凌迟3357刀，分三天割完。
刘瑾，陕西兴平人，本姓谈，六岁时被太监刘顺收养，后净身入宫当了太监，从此改姓刘。弘治年间犯罪赦免后侍奉朱厚照，博得明武宗的宠爱，数次升迁，官拜司礼监掌印太监。掌权后趁机专擅朝政，作威作福，鱼肉百姓，为"八虎"之首，时人称他为"立皇帝"，武宗为"坐皇帝"。刘瑾被捕后，从其家中查出金银数百万两，并有伪玺、玉带等违禁物。他被认为是当时的"世界首富"。正德五年八月，刘瑾被判以凌迟。
2001年，《亚洲华尔街日报》曾将明朝太监刘瑾列入过去1000年来，全球最富有的50人名单。至于他的财产，据清赵翼《二十二史札记》所载，刘瑾被抄家时有黄金250万两，白银5000万余两。其它珍宝细软无法统计。开创了"罚款"先河，领先世界1000多年!被后人发扬光大!另据报道，刘瑾曾是世界首富。
明朝大太监刘瑾为何会被处以凌迟3357刀处死的酷刑？
历史记载，刘瑾在正德五年被赐凌迟酷刑，据说这一场凌迟一直持续了两天。那么正德皇帝为什么要用这样的酷刑来对待他之前如此信任的刘瑾呢。能伤害自己的的永远是自己心爱的人，刘瑾作为正德的心腹，被抄家之时，不仅抄出巨额白银，还有玉玺龙袍，各类兵器，正德崩溃了，那么信任的人居然时刻想着要伤害自己，雷霆盛怒之下，只有凌迟能解心中之恨。
其实读这段历史的时候，我就很奇怪，一个太监，究竟是有了什么样的胆子，贪钱还不够，竟然要去私藏龙袍玉玺，难不成想当君王。还是从这场纷争的源头讲起吧，正德这个天下第一大奇葩帝王，在位之时，盛宠八位宦官，时称“八虎”，刘瑾就是其中之一。从后世的史料中可以看出，这人深受正德皇帝的喜爱，授予司礼监掌印太监的职责，他在政治上拥有很大的权力。但此人品德不良，而且巨贪，弄得朝堂上下是乌烟瘴气。
此时一位名叫杨一清的大臣站了出来，他利用杨瑾和同为“八虎”之一的张永之间的矛盾，和张永联盟，使得皇上逐渐对杨瑾失去信任。可终究是从小陪伴正德长大的奴仆，正德一直不忍心赐死他，张永这时慌了，如果弄不死刘瑾，那么等刘瑾回过神来，死的一定是自己，此时张永直接抄了刘瑾的家。
现在已无法推测那些龙袍玉玺是否真是刘瑾私藏的，但明朝皇权、相权、宦权三者之间的相互制衡不会因为这件事而停止，也还尚未分出胜负。
中国历史上被凌迟的人有哪些
中国历史上被凌迟的人有石达开、曾仕和、刘瑾、袁崇焕、方孝孺、郑_、李付一、赵_、赵镐与其兄赵_、练子宁、胡闰等。
凌迟也称陵迟，即民间所说的“千刀万剐”。凌迟刑最早出现在五代时期，正式定为刑名是在辽，此后，金、元、明、清都规定为法定刑，是最残忍的一种死刑。
一、石达开
石达开，小名亚达，绰号石敢当，广西贵县客家人，祖籍地在今广东省和平县。石达开是太平天国主要将领之一，中国近代著名的军事家、政治家、革命家、战略家，武学家，诗人，书法家，爱国将领，民族英雄。
1851年12月，太平天国在永安建制，石达开晋封“翼王五千岁”。1857年，封“左军主将翼王”，天京事变曾封为“圣神电通军主将翼王”，军民尊为“义王”。
二、练子宁
练子宁，名安，临江府三洲。英迈超群，洪武十八年以贡士廷试对策，力言强国富民之道，擢为一甲第二名。初授翰林修撰。后任工部侍郎。建文年间改任吏部侍郎，以举贤荐能为己任，政声斐然。
三、刘瑾
刘瑾，陕西兴平人，明朝宦官。本姓谈，六岁时被太监伯父刘顺收养，后净身入宫当了宦官。
弘治年间犯罪赦免后侍奉朱厚照，博得明武宗的宠爱，数次升迁，官拜司礼监掌印太监。掌权后趁机专擅朝政，作威作福，鱼肉百姓，为“八虎”之首。刘瑾被捕后，从其家中查出金银数百万两，并有伪玺、玉带等违禁物。
四、袁崇焕
袁崇焕，字元素，籍贯广东东莞石碣，通籍广西梧州。明朝末年蓟辽督师。
万历四十七年中进士，后通过自荐的方式在辽东边关任职，得到孙承宗的器重镇守宁远。在抗击清军的战争中先后取得宁远大捷、宁锦大捷，但因为不得魏忠贤欢心辞官回乡。
明思宗朱由检即位后袁崇焕得以重新启用，于崇祯二年击退皇太极，解京师之围后，魏忠贤余党以“擅杀岛帅”、“与清廷议和”、“市米资敌”等罪名弹劾袁崇焕，皇太极又趁机实施反间计，袁崇焕最终被朱由检认为与后金有密约而遭凌迟处死。
五、方孝孺
方孝孺，宁海人，字希直，一字希古，号逊志，曾以“逊志”名其书斋，因其故里旧属缑城里，故称“缑城先生”；又因在汉中府任教授时，蜀献王赐名其读书处为“正学”，亦称“正学先生”，明朝大臣、学者、文学家、散文家、思想家。
后因拒绝为发动“靖难之役”的燕王朱棣草拟即位诏书，被朱棣杀害。方孝孺强忍悲痛，始终不屈。被处死于江苏南京聚宝门外，时年四十六岁。《明史》中为施以凌迟。南明福王时追谥“文正”。
参考文献资料：
-凌迟
－石达开
－刘瑾
－袁崇焕
－方孝孺
－练子宁
中国明朝受到凌迟的刘瑾，其做了什么落得如此凄惨？
刘瑾不仅谋反了还贪污了，所以明朝的刘瑾要被凌迟处死。这是一种非常残酷的刑法，这种刑法，凌迟又称千刀万剐，受刑的人要忍受非一般的折磨，还需要看自己的肉被切割下来，手法极其残忍。但是刘瑾也是自作孽不可活啊，贪污也就算了还被发现了，竟然还谋反，这两项罪名都是非常严重的，怪不得会被凌迟了。
刘瑾在位的时候，故意对那些***和弹劾他的官员进行报复。他不顾一切地殴打内阁大臣。30多名弹劾他的官员被杀。由于这起轰动一时的弹劾案，刘瑾被提升为司祭太监，并盖上了公章。从那以后，他掌握了所有的权力。但正是因为权力越大野心也就越大，导致他竟然有了谋反之心，辜负了皇帝的信任。
他千方百计地切断臣民与皇帝的联系，假扮“皇帝”，经常让军政将领集体下跪，甚至数百次贬斥或逮捕，这种暴虐的统治是可怕的。事实上，凌迟的惩罚力度大致相同，只是刀的数量不同，刘瑾被砍了357次。刽子手从刘进的胸口抽出刀来，每隔十刀就喊一声，以免犯人晕倒。
刘瑾去世以后，就会有新的人分割他手中的权力，但是当时的正德皇帝发威了，不仅让刘瑾小时了，还让江彬，钱宁等人一起消失了，但这么做也是未来国家的和谐稳定发展，直到后来日渐衰败，明朝才灭亡了，后来再也没有出现过繁荣盛世了，但当时皇帝惩奸除恶的行为赢得了民心。
明朝宦官
石达开凌迟死前惨状
在历史中，很多书记载了石达开死前气度高，被凌迟三千刀，竟然一声不吭。很多人都很震惊，要知道，这是很疼的，其实也是有原因的。
石达开被洪秀全召回京城辅政，当时受到了百官的拥戴。洪秀全很担心石达开会变成下一个杨秀清，便对其心生忌惮。洪秀全让石达开当通军主将，并总理政务，但没给予他实权。还封其大哥洪仁发为安王，二哥洪仁达为福王，就是为了来牵制石达开！
石达开知道洪秀全怎么想的。受到轻视的石达开在1857年6月率领十万精兵负气出走，发誓永不回京。石达开手握重兵，虽然手握雄兵，但再怎么说也是孤军奋战，因此陷于被动之局面。终于，在1863年5月，石达开亲率四万精兵准备强渡大渡河时，受到了清军的围困，被清军俘获！
石达开被凌迟处死是大家知道的事实，有史书上说石达开在被凌迟时，却始终没有喊一声。这种刑罚就是所谓的“千刀万剐”。关于凌迟的具体刀数，并没有一个准确的数值，有的上千刀，还有几百刀的，也有一百多刀的，比如本文说到的石达开。
石达开有着强大的意志力，因为石达开确实是个英雄，但他也是一个正常的人，忍住一刀两刀还可以理解，一百多刀就难说了。所以说他不吭一声的说法并不恰当。还有人说是因为在石达开被凌迟之前，就已经被狱卒做了手脚，上了刑场的他不能说话。
在真实历史上，凌迟这种刑罚过于残忍，不仅对犯人来说难以忍受，对犯人的亲属或者是部下来说，也是难以直视的。因此这种刑罚也常常会出现有“放水”的情况产生，但是还是没有什么区别。
凌迟多少刀就不会疼了
很疼。
凌迟处死，俗称“千刀万剐”，是我国古代社会中最残酷的刑罚。将犯人零刀碎割，使其极尽痛苦而死。
据民间传言，“凌迟”处死时，刽子手先在犯人前大肌上割一块肉抛上天，这叫“祭天肉”；
第二刀叫“遮眼罩”，刽子手把犯人头上的肉皮割开，耷拉下来遮住眼睛，避免犯人与刽子手四目相对，防止犯人在极其痛苦时放射出异常阴冷、恐惧的目光而使刽子手心慌意乱，影响行刑。
扩展资料：
历史上有记载被“凌迟”处死的人，如明朝中期的大宦官刘瑾。“例该3357刀，先10刀一歇一喝。头一天先剐357刀，如大指甲片，在胸膛起开刀，一共剐了3天。”
再如明朝天启进士、翰林院庶吉士郑曼，崇祯年间遭温体仁诬陷，以“杖母不孝”被“凌迟”处死，剐了3600刀。这两个案子都是由皇帝钦定的，依据《大明律》量刑。
我国历史上最后一个被“凌迟”处死的人，是清末大闹北京城的恶棍康小八，康小八是个杀人不眨眼的恶魔。
有一天，他在一家剃头棚理发时，发现剃头匠和一位顾客正在闲谈，并大骂康小八不得好死。康小八理发完后问二人：“你们认识康小八吗？”二人说：“谁认识这种混账的东西。”
康小八“嘿嘿”冷笑一声说：“今天康八爷就叫你们俩当个明白鬼。”说着拔出手枪将二人击毙。康小八被缉拿归案后，在北京菜市口被“凌迟”处死。

形容扬州美食的诗句

1. 郑板桥关于扬州美食的诗句
郑板桥关于扬州美食的诗句 1.关于美食的诗句
1. 风吹柳花满店香，吴姬压酒唤客尝。------唐代李白《金陵酒肆留别》

释义：和风吹着柳絮，酒店里溢满芳香；吴姬捧出新压的美酒，劝客品尝。

2. 兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。------唐代李白《客中行》

释义：兰陵的美酒，透着醇浓的郁金的芬芳，盛在玉碗里看上去犹如琥珀般晶莹。

3. 开轩面场圃，把酒话桑麻。------唐代孟浩然《过故人庄》

释义：推开窗户面对谷场菜园，手举酒杯闲谈庄稼情况。

4. 世间珍果更无加，玉雪肌肤罩绛纱。------明代丘浚《咏荔枝》

释义：世上的珍果没有比它更好的，它像雪一样的肌肤罩着一层红纱。

5. 叹息老来交旧尽，睡来谁共午瓯茶。------宋代陆游《幽居初夏》

释义：当年相识不见，午时梦回茶前，谁人共话当年？

6. 绿蚁新醅酒，红泥小火炉。------唐代白居易《问刘十九》

释义：新酿的米酒，色绿香浓；小小红泥炉，烧得殷红。

7. 莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。------宋代陆游的《游山西村》

释义：不要笑农家腊月里酿的酒浊而又浑，在丰收屿年景里待客菜肴非常丰繁。

8. 黄鸡白酒，君去村社一番秋。------宋代辛弃疾的《水调歌头·送杨民瞻》

释义：君返乡后，黄鸡白酒庆祝秋社。

9. 酒阑更喜团茶苦，梦断偏宜瑞脑香。------宋代李清照的《鹧鸪天·寒日萧萧上琐窗》

释义：酒后更喜欢品尝团茶的浓酽苦味，梦中醒来特别适宜嗅闻瑞脑那沁人心脾的余香。

10. 正是浴兰时节动。菖蒲酒美清尊共。------宋代欧阳修《渔家傲·五月榴花妖艳烘》

释义：这一天正是端午，人们沐浴更衣，想祛除身上的污垢和秽气，举杯饮下雄黄酒以驱邪避害。
2.邪扬州人早上吃饭的场景的古诗
1、苏东坡既是著名的文人学者，也是著名的美食家。

所以相传与他有直接关系的名馔不少，用他名字命名的菜肴更多，如“东坡肘子”62616964757a686964616fe4b893e5b19e31333361316132、“东坡豆腐”、“东坡玉糁”、“东坡腿”、“东坡芽脍”、“东坡墨鲤”、“东坡饼”、“东坡酥”、“东坡豆花”、“东坡肉”等等。《东坡集》载：“蜀人贵芹芽脍，杂鸠肉为之”。

春鸠脍，就是芹菜炒斑鸠胸脯丝。后称东坡春鸠脍。

苏轼是喜欢羊汤的，为此他写道：“秦烹惟羊羹，陇馔有熊腊”。他还专门写了《猪肉颂》：“净洗铛，少着水，柴头罨烟焰不起。

待他自熟莫催他，火候足时他自美。黄州好猪肉，价贱如泥土。

富者不肯吃，贫者不解煮。早晨起来打两碗，饱得自家君莫管。”

苏东坡用其情有独钟的竹笋和猪肉一起煮，在一次美食派对上，苏东坡信手写下了一首打油诗：“无竹令人俗，无肉使人瘦，不俗又不瘦，竹笋焖猪肉”。味美却有毒的河豚也成为了他的常吃常新的美味，“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。

蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时”这首逍遥自在的七言绝句，更是写了春天的竹笋、肥鸭、野菜、河豚，真可谓是一句一美食。“秋来霜露满园东，芦菔生儿芥生孙。

我与何憎同一饱，不知何苦食鸡豚。”在他看来，这些蔬菜比那鸡鸭鱼肉还要味美。

丰湖是苏东坡最喜欢野炊的地方，他把这里湖边长生的藤菜比作杭州西湖的莼菜：“丰湖有藤菜，似可敌莼羹”。苏东坡吃到了一位老妇人做的环饼，不由得题诗道：“纤手搓来玉色匀，碧油煎出嫩黄深。

夜来春睡知轻重，压扁佳人缠臂金。”寥寥28字，勾画出环饼匀细、色鲜、酥脆的特点和形似美人环钏的形象。

"小饼如嚼月，中有酥和饴""时绕麦田求野荠，强为僧舍煮山羹" “长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香” “明月几时有，把酒问青天””，“我饮不尽器，半酣味尤长”，“偶得酒中趣，空杯亦常持”。“日啖荔枝三百颗，不妨长作岭南人。”

苏轼爱好品茗，诗作中也常见对茗茶的赞美，“白云峰下两旗新，腻绿长鲜谷雨春”形容了杭州城外漫山遍野的茶园景色。“从来佳茗似佳人”更是与另一首诗中的“欲把西湖比西子”被人们辑成了茶馆茶庄的名联。

苏东坡的诗词书稿，其中有很多与美食有关的佳文，《菜羹赋》、《食猪肉诗》、《豆粥》、《鲸鱼行》以及著名的《老饕赋》。2、陆游是南宋著名的诗人，他还是一位精通烹饪的专家，在他的诗词中，咏叹佳肴的足足有上百首。

“人间定无可意，怎换得玉脍丝莼”的句子，这“玉脍”指的就是隋炀帝誉为“东南佳味”的“金齑玉脍”。“脍”是切成薄的鱼片；“齑”就是切碎了的腌菜或酱菜，也引申为“细碎”。

“金齑玉脍”就是以霜的后白色的鲈鱼为主料，拌以切细了的色泽金黄的花叶菜。“丝莼”则是用莼花丝做成的莼羹，也是吴地名菜。

“天上苏陀供，悬知未易同”即是说自己用葱油做成的面条是天上苏陀（即酥）一样。他在《山居食每不肉戏作》的序言中记下了“甜羹”的做法：“以菘菜、山药、芋、菜菔杂为之，不施醢酱，山庖珍烹也。”

并诗日：“老住湖边一把茅，时话村酒具山肴。年来传得甜羹法，更为吴酸作解嘲。”

“东门买彘骨，醢酱点橙薤。蒸鸡最知名，美不数鱼鳖。”

“彘”即“猪”，“彘骨”是猪排。排骨用加有橙薤等香料拌和的酸酱烹制或蘸美至极。

此外在诗中称道了四川的韭黄、粽子、甲鱼羹等食品。“霜余蔬甲淡中甜，春近录苗嫩不蔹。

采掇归来便堪煮，半铢盐酪不须添。”他总结了选取用蔬菜不要调味，吃起来也很新鲜。

“初游唐安饭薏米，炊成不减雕胡美。大如苋实白如玉，滑欲流匙香满屋”把大如苋实（鸡头肉）的薏米的白、滑、香的特点都写得非常生动。

《食粥》：“世人个个学长年，不悟长年在目前。我得宛丘（仙人名）平易法，只将食粥致神仙。”

“鲈肥菰脆调羹美，（麦乔）熟油新作饼香。自古达人轻富贵，倒缘乡味忆回乡。”

"色如玉版猫头笋，味抵驼峰牛尾猩"。"新津韭黄天下无，色如鹅黄三尺余，东门彘肉更奇绝，肥美不减胡羊酥" “祖国山河无限好，家乡父老不患贫。

淡云出岫删发何日，也味争如乡味醇。”"何时一饱与子同，更煎士茗浮甘菊" “山暖已无梅可折，江清独有蟹堪持。”

3、唐代诗人杜甫虽不是美食家，但他有许多关于美食的诗。《丽人行》中有"紫驼之峰出翠釜，水精之盘行素鳞；犀箸餍饫久未下，鸾刀缕切空纷纶；黄门飞鞚不动尘，御厨络绎送八珍"的诗句，即为"八珍" 。

"青青竹笋迎船出，白白红鱼入馔来"。"蜀酒浓无敌，江鱼美可求"。

"无声细下飞碎雪"，"放箸未觉全盘空"描写唐代厨师加工鱼生的高超刀功和食客们争食的热烈场面。"春日春盘细生菜""鲜鲫食丝脍，香芹碧涧羹"。

问答未及已 儿女罗酒浆 夜雨剪春韭 新炊间黄梁（《赠卫八处士》） 甲第纷纷厌梁肉 广文先生食不足（《醉酒歌》） 饔子左右挥双刀 脍飞金盘白雪高 徐州秃尾不足忆 汉阴槎头远遁逃 鲂鱼肥美知第一 既饱欢娱亦萧瑟（《观打鱼歌》）4、郑板桥不仅是有名的画家，而且 对吃也有一定的研究。郑板桥有"夜半酣酒江月下，美人纤手炙鱼头"，"。
3.关于美食的诗句有哪些
1，《食荔枝》 宋代 苏轼

罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。

译文：罗浮山下四季都是春天，枇杷和黄梅天天都有新鲜的。如果每天吃上三百颗荔枝，我愿意永远都做岭南的人。

2，《游山西村》 宋代 陆游

莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。

译文：不要笑农家腊月里酿的酒浊而又浑，在丰收的年景里待客菜肴，鸡肉鱼肉丰盛美味。

3，《陪郑广文游何将军山林》唐代 杜甫

鲜鲫银丝脍，香芹碧涧羹。翻疑柁楼底，晚饭越中行。

译文：把活鲜的鲫鱼切成银丝煲脍，用碧水涧傍的香芹熬成香羹。这分明是在越中吃晚饭啊，哪里是在陕西的柁楼底下用餐呢？

4，《江上渔者》宋代 范仲淹

江上往来人，但爱鲈鱼美。君看一叶舟，出没风波里。

译文：江上来来往往的人只喜爱鲈鱼的味道鲜美。看看那些可怜的打鱼人吧，正驾着小船在大风大浪里上下颠簸，飘摇不定

5，《寄胡饼与杨万州》唐代 白居易

胡麻饼样学京都，面脆油香新出炉。

译文：这里的胡麻饼的模样学着京城的样子制作的，新出炉的面饼酥脆，香气四溢。
4.关于赞美扬州的诗句
《送孟浩然之广陵》

作者：李白

故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。

孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。

寄扬州韩绰判官

青山隐隐水迢迢，秋尽江南草木凋。

二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。

扬州慢-淮左名都

作者：姜夔

淳熙丙申至日，予过维扬。夜雪初霁，荠麦弥望。入其城，则四顾萧条，寒水自碧，暮色渐起，戍角悲吟。予怀怆然，感慨今昔，因自度此曲。千岩老人以为有“黍离”之悲也。

淮左名都，竹西佳处，解鞍少驻初程。过春风十里。尽荠麦青青。自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。渐黄昏，清角吹寒。都在空城。

杜郎俊赏，算而今、重到须惊。纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情。二十四桥仍在，波心荡、冷月无声。念桥边红药，年年知为谁生。 《忆 扬 州》

徐 凝

萧娘脸下难胜泪，桃叶眉头易得愁。

天下三分明月夜，二分无赖是扬州。

《解闷十二首》

作者：杜甫

商胡离别下扬州，忆上西陵故驿楼。为问淮南米贵贱，老夫乘兴欲东流。

人生只爱扬州住 夹岸垂杨春气薰 自摘园花闲打扮 池边绿映水红裙 ――黄慎《维扬竹枝词》。

扬州

郑板桥

画舫乘春破晓烟，满城丝管拂榆钱。千家养女先教曲，十里栽花算种田。

雨过隋堤原不湿，风吹红袖欲登仙。词人久已伤头白，酒暖香温倍悄然。

登岸见新秧弥望

清·黄文阳

水田漠漠碧如油，遍插新秧卜有秋。

一望青青青不断，绿杨回首忆扬州。
5.关于赞美扬州的诗句有哪些
1，淮左名都，竹西佳处，解鞍少驻初程。过春风十里。尽荠麦青青。——出自宋代：姜夔《扬州慢·淮左名都》

白话文释义：扬州自古是淮南东路的名城，这里有著名游览胜地竹西亭，初到扬州我解鞍下马作停留。当年那春风十里繁华街道，如今却是荞麦青青孤单可怜。

2，萧娘脸薄难胜泪，桃叶眉尖易觉愁。天下三分明月夜，二分无赖是扬州。——出自唐代：徐凝《忆扬州》

白话文释义：扬州的少女们无忧无虑，笑脸迎人，娇美的脸上怎能藏住眼泪，她们可爱的眉梢上所挂的一点忧愁也容易被人察觉。天下明月的光华有三分吧，可爱的扬州啊，你竟然占去了两分。

3，夜市千灯照碧云，高楼红袖客纷纷。如今不似时平日，犹自笙歌彻晓闻。——出自唐代：王建《夜看扬州市》

白话文释义：扬州城里夜市繁华，千灯万火映照碧云，高楼内外到处可见浓妆艳抹的女子，那些寻欢作乐的游客纷纷而来，络绎不绝。如今的天下纷乱不已，再也不像以往的太平盛世那样，但想不到这里依然是笙歌一片，通宵不散。

4，江城歌吹风流，雨过平山，月满西楼。几许年华，三生醉梦，六月凉秋。按锦瑟佳人劝酒，卷朱帘齐按凉州。客去还留，云树萧萧，河汉悠悠。 ——出自元代：卢挚《蟾宫曲·扬州汪右丞席上即事》

白话文释义：江城扬州充满风情的笙管笛萧声和歌声十分热烈而温柔，一阵小雨经过了宽敞的平山堂，清澈的月光笼罩西楼，已经如此一大把的年纪，如同是在三生石上陶然迷醉的梦境中。

虽然是夏日的六月，却凉爽如秋，弹奏锦瑟的美人是在劝酒，卷起朱帘又出来一队舞女，踩踏着《凉州》舞曲的节奏。我已经乘船离开送别者还在殷勤挽留，只见两岸上的树影婆娑天空中银河悠悠。

5，十里长街市井连，月明桥上看神仙。人生只合扬州死，禅智山光好墓田。 ——出自唐代：张祜《纵游淮南》

白话文释义：十里多长的街道市场处处相连，月明之夜伫立桥上看美女神仙。人生一世要死就应该死在扬州，禅智山风光旖旎是最好的墓田。
6.与美食相关的诗句
山暖已无梅可折，江清独有蟹堪持。

日啖荔枝三百颗，不辞长做岭南人。 蜀人贵芹芽脍，杂鸠肉为之。

秦烹惟抄羊羹，陇馔有熊腊。 长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香。

1. 日啖荔枝三百颗，不妨长作岭南人。 2. 新津韭黄天下无，色如鹅黄三尺余。

——陆袭游 3. 东门百彘肉更奇绝，肥美不减胡羊酥。——陆游 4. 淡云出岫删发何日，也味争如乡味醇。

——陆游 5. 何时一饱与子同，更煎士茗浮甘菊。——陆游 6. 山暖已无梅可折，江清独有蟹堪持。

——陆游 7. 紫驼之峰出翠釜，水精之盘行素鳞。——杜甫 8. 青青竹笋迎船出，白白红鱼入馔来。

度——杜甫 9. 蜀酒浓无敌，江鱼美可求。——杜甫 10. 鲜鲫食丝脍，香芹碧涧羹。

——杜甫 11. 问答未及已，儿女罗酒浆。——杜甫 12. 夜雨剪春韭，新炊间黄梁。

（《赠卫八处士》） 13. 甲第纷纷厌梁肉，广文先生食不足。（《醉酒歌》） 14. 饔子左右知挥双刀，脍飞金盘白雪高。

（《观打鱼歌》） 15. 夜半酣酒江月下，美人纤手炙鱼头。——郑板桥 16. 扬州鲜笋趁鲥鱼，烂煮春风三月初。

——郑板桥 17. 惟有莼鲈堪漫吃，下官亦为啖鱼回。道——郑板桥。
7.与美食相关的诗词
李渔 《闲情偶赋·饮馔部》

声音之道，丝不如竹，竹不如肉，为其渐近自然。吾谓饮食之道，脍不如肉，肉不如蔬，亦以其渐近自然也。草衣木食，上古之风，人能疏远肥腻，食蔬蕨而甘之，腹中菜园不使羊来踏跛。是犹作羲皇之民，鼓唐虞之腹，与崇尚古玩同一致也。所怪于世者，弃美名不居，而故异端其说，谓佛法如果，是则谬矣。吾辑《饮馔》一卷，后肉食而首蔬菜，一以崇俭，一以复古；至重宰割而惜生命，又其念兹在兹，而不忍或忘者矣。

苏轼 《浣溪沙·元丰七年十二月二十四日从泗州刘倩叔游南山》：

细雨斜风作晓寒。淡烟疏柳媚晴滩。入淮清洛渐漫漫。

雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘。人间有味是清欢。

《红楼梦》里更多

持螯更喜桂阴凉，泼醋擂姜兴欲狂。

饕餮王孙应有酒，横行公子却无肠。

脐间积冷馋忘忌，指上沾腥洗尚香。

原为世人美口腹，坡仙曾笑一生忙。

等等···

至德的内涵---给民众带来和平与希望（民无得而称焉）

虽然在这个世界上，还有很多吴氏宗亲，不知道吴泰伯是谁，因为他们没有进入吴文化的圈子以及吴氏宗亲团体的圈子里面，仅仅依靠在社会中包括在学校里接触到知识，确实不容易知道吴氏先祖吴泰伯这个人物。但是对吴文化略有了解，以及进入到吴氏宗亲团体圈子里的人，都知道吴泰伯是吴氏的始祖，也知道吴泰伯被孔子称赞为至德，还知道孔子称吴泰伯为至德的理由是“三让天下，民无得而称焉”。孔子以“三让天下，民无得而称焉”这十个字，在历史的长河之中，为吴泰伯立起了一座丰碑，也可以称之为孔子为吴泰伯竖立的十字碑。

“三让天下，民无得而称焉”这十个字，两句话，讲了两件事，一个是“三让天下”，一个是“民无得而称焉”，到底是哪件事让孔子称之为“至德”？或者说，孔子侧重于哪件事，可以称得上是“至德”？

在有记载的中国历史上，包括在孔子之前的时代，以及孔子生活的那个时代，让王位的人，虽然不是很多，但也并非只有吴泰伯一个人，包括同为吴氏先祖之一的季札公，在说出推辞王位的借口的时候，提到的曹国王室的子藏。季札说子藏让了王位，我要向他学习。曹国的子藏，与季札和孔子，都是同一时代的人，而孔子并没有赞赏子藏为至德，孔子同样也没有赞赏季札为至德。孔子仅仅称子藏为“贤者”，孔子也仅仅称季札为“君子”（孔子为季札写的十字碑是--“乌乎有吴延陵君子之墓”），可见，在孔子的眼中，让出王位继承权，并不是“至德”的充分必要条件。只是，让王位这件事，比较稀奇，比较有新闻效应，比较吸引眼球。至德，与“让王位”并无直接关系。

既然“三让王位继承权”不是至德的充分必要条件，那么，“三让天下，民无得而称焉”这十个字，两句话之中，另一句话---“民无得而称焉”，则应该是至德的必要条件。

这从孔子称赞另一个人是“至德”可以见得。

孔子一生只称赞两个人为至德，一是吴泰伯，一个是吴泰伯的侄子---周文王。孔子称“三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣”。在这里，至德的条件里，包括了两件事，一是“三分天下有其二”，二是“以服事殷”。

周文王的这两件事，与吴泰伯的“民无得而称焉”，有什么相同的内涵而被孔子称为至德？通过分析，我们可以看到，吴泰伯与周文王，这伯侄二人的行为，有三个共同点。

第一个共同点是“民无得”，民众并没有从吴泰伯的“让王位”，以及周文王的“在三分天下有其二的时候不进攻殷商”，而得到什么物质利益上的好处。

第二个共同点是“民众因为没有战乱而有幸生活于安宁之中”

第三个共同点是，民众可以从中获得对未来的向往与希望。因为从历史记载上看，吴泰伯三次放弃王位继承权，是因为古公亶父认为吴泰伯三弟季历之子姬昌（周文王）贤能，希望姬昌能继承王位，后世的人们给出另一种解释是吴泰伯三弟季历的夫人是来自于殷朝王室的重要家族，所以季历继位，有助于改善周国与殷朝中央政府的关系，所以希望季历来继承王位。无论真正的原因是哪一个，总之吴泰伯放弃王位继承权之后，周国将会得到更好的发展，周国人民也会从中得到更美好的未来。而“三分天下有其二，服侍于殷”的周文王，同样是给人民带来了和平，而且强大的周王国，会有可能让残暴的纣王收敛，从而改过自新，让殷朝人民过上平静的生活。

所以可见，可以称得上至德的，是两样东西，一是给民众带来和平，二是给民众带来希望。一个行为，能给民众带来和平与希望，即使民“无得”（没有物质利益），也会“称焉”（称赞），这就可以称之为至德。

仅仅给人民带来和平，绝不可以称之为至德。因为如果只有和平，没有希望，那是妖孽横行、群魔狂舞，而民众受欺受虐的同时只是默不敢言，万马齐喑，这种和平，毫无希望，孔子并不认为这是好的。

如果仅仅给人民带来希望，也绝不可以称之为至德。因为没有和平，那是尸横遍野，流血漂橹，之后即使是将要迎来阳光灿烂幸福美满的明天，孔子也不认为这是好的。

只有给民众带来和平的同时，也给民众带来了希望，孔子认为这才是最美好的，这样的行为才是至德。

通过分析归纳，我们也可以发现，能够做出至德行为的，一般是占据优势的一方。只有首先占据了优势，才可以谈到“让”。

吴泰伯处于长子的地位，具有优势，周文王三分天下有其二，具有优势。在占据了优势的时候，尤其是在占据暴力优势的时候，当事人并不使用暴力。比如，吴泰伯占据了礼教的优势，但吴泰伯并没有使用礼教的规矩，来试图做出坚持。（礼教是一种规矩，也就是一种暴力，是一种强迫他人遵守的力量---暴力，虽然礼教的暴力不比法律的暴力强烈）。再比如周文王，占据了国家力量的优势，但周文王并没有使用国家力量的优势，来进攻殷朝，而仍然是服侍于殷。

可见，至德，是在竞争之中占据优势的一方，所特别具有的一个德行。在竞争之中没有占据优势，则谈不上让，谈不上至德。吴泰伯如果不是长子，他不继承王位，也没什么好说的，周文王如果不是三分天下有其二，他不进攻殷商，也没什么好说的。在竞争中做为优势的一方，放弃自己在暴力上的优势，给民众带来和平与希望，这就可以称之为至德。

如果占据优势的一方坚持丛林法则，从而使用暴力，带来战乱，带来恶行的滋长，这当然也谈不上德行，更谈不上至德。

通过以上分析，可见至德并非仅仅在于三让王位继承权，重要的是，在于给民众带来和平与希望。这是孔子给出的“至德”本义的充分条件。

孔子儒学的核心内容在大学之道，指的是，亲民，明明德，止于至善。在《论语》中，曾子说：“夫子之道，忠恕而已矣。”（忠恕二字，一是要求忠，二是要求对各种不善，包括不忠，都要加以宽恕）。这里都是给民众带来和平与希望的举措，所以都是至德的行为。

由此也可以见得，并非只有在最优势的位置上的人，才可以行至德之为，因为优势与劣势是相对而言的，任何人都具有自己优势的方面，都有自己处在优势的时候，所以人人都可以行至德之为，做至德之事，弘扬至德精神。

周易曰：厚德载物。给民众带来和平与希望（不是只有和平而没有希望，也不是只有希望而没有和平），就可以承载天下万物的发展，这就是厚德，也就是至德。并非仅仅是可以给民众带来和平与希望的“让出王位继承权”才可以称之为至德。

儒教主张“日三省乎己”，这种反省，近似于忏悔。中华经典古籍《左传》中也强调：人非圣贤，孰能无过，若能改过，善莫大焉。主张忏悔改过，是最大的善（善莫大矣，没有比这更大的善），认为是一件比捐善款、做慈善、放生、做好事等等都要大得多的善。而佛教强烈主张忏悔，而且要求是大声忏悔，在大众广庭之下大声忏悔，忏悔自己“杀盗淫妄”与“贪瞋痴慢”等有违戒律的思想念头与言行。但是这种极佳的修行方式，似乎被当代的佛教忽略了。

这些教义与主张，与至德精神所提倡是谦逊，有异曲同工之妙。这种精神或心态，或境界，可以消除和抑制人类的傲慢、自豪、兴奋、喜悦之情绪，让人恢复到平心、息心、平常心的状态，有助于人的身心健康以及维持理性。

虽然儒家还主张“修身、齐家、治国、平天下”的“立德、立功、立言”之三不朽，当然，儒家的这种主张，与陈胜吴广的口号“王侯将相宁有种乎”，都属于以傲慢与自豪为基础的亢奋之心境，这是弱者在竞争中处于劣势的时候，所需要的兴奋情绪，这应该是属于“道”的范畴，与“德”的关系不大。当然，这种兴奋情绪容易导致某些理性的缺失。

所以，这种在竞争中处于劣势地位的弱者所持的“道”，与在竞争中处于优势地位的强者，所持的谦逊或忏悔而致的淡然平常心（德），有所不同。

关于“道”,道家始祖老子称之为“天地母”,“道”的另一个名字是“大”，老子认为天大,地大,人大,道大.也就是说,天、地、人、道，都同属于是道，都有“天地母”的属性。从而，人法地，地法天，天法道，道法自然，天下万物都是在“效法自己”（法自然），也就是在效法“天地母”。这与佛教的“一切唯心造”有相近之处。

当处于强势地位的人要坚持丛林法则，对弱者大加压制的时候，那么必然就有让处于弱势地位的民众阉割成“太监”的需求与制度出现，也必然会出现让处于弱势的女子裹脚的需求和风俗出现。这两个中华文化中所特有的现象，与至德精神是完全背道而弛的。这是在中国处于强势地位的人抛弃至德精神，发扬了中华文化中“失德”与“缺德”的糟粕，而出现的恶果。

可见，当处于强势地位的人，放弃了至德精神的时候，放弃了谦逊精神的时候，剩下的，只有希望无尽的巩固强势地位，希望无限地巩固强权，这如同武侠小说中的口号“一统江山，千秋万代”。他们不知道世界上，总有潮起潮落，总有阴阳圆缺，一个势力，随着时间的流逝，不可能永远处于强者的地位，关键是，当自己随着自然规律，处于弱者地位之时，如何保障幸福安康。

在儒家经典所主张的“明明德”的体制下，中华历史上尧舜所行使的以众人推举为基础的禅让体制之下，完全等同于在民主制度下，人们根本不害怕处于弱者地位，人们根本不害怕失去强权，人们根本不害怕竞选失败而当不了总统。只有专制制度下，人们才万分害怕失去权力，失去领导人的位子，从而不惜行使一切丑恶而保卫这些强势位子，从而让人间充满了丑恶与劣行，包括各类假人、假话、假事、假物。因为他们知道，兵不厌诈，只有以假来做为武器，才是最有力量的，最有效率的。当强势地位的人衷爱于“假恶丑”的时候，强势地位的人必然拼命排斥并憎恨“真善美”，因为“真善美”会让他们失去力量，从而失去强势地位，这必然是丧失至德精神的结果，必然是丧失谦逊精神的结果。

也由此可见，吴氏文化的至德精神所持的谦逊心态，给世界带来的，将是真善美，将是和平与希望，而不仅仅是给世人（无论是处于强势地位的，还是处于弱势地位人）带来幸福安康。

至德精神是儒家文化的精髓，是中华文化的精髓，也是东方文明的精髓。当处于强势地位之人在秉承中华文化精髓之时，给这个世界带来的，也必然是公开、公正、公平，以及自由、平等、民主，从而为这个世界带来光明。而不是在惊恐万状之中，拼命维护这个世界的黑暗。

由此可见，吴氏宗亲，在东方，在全世界，弘扬吴氏文化至德精神，为世界带来和平与希望，是一件前途光明而居功甚伟的善事。

庄子｜养生主·人的生命是有限的（3）

《养生主》是《庄子》内篇的第三篇，也是中国文学和哲学名篇，特别是《庖丁解牛》的故事，几乎人人皆知。养生主的含义，一般解作“养生之宗旨”。清代王先谦《庄子集解》说：“顺事而不滞于物，冥情而不撄于天，此庄子养生之宗主也。”庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。

本篇以“缘督以为经”（顺应自然之道）为纲，通过三个寓言故事，来阐述养生的宗旨。一是用庖丁解牛的故事，论述了“游刃有余”的养生之道；二是用右师只有一条腿的故事，强调要顺应天时；三是通过秦失吊老聃的事故，论述了“安时而处顺，哀乐不能入”的养生法则。

本篇产生大量耳熟能详的成语，如庖丁解牛、目无全牛、批郤导窾、游刃有余、踌躇满志、官止神行、安时处顺、薪尽火传（薪火相传）等。

一、生有涯，知无涯，不要追求太多

在开篇，庄子先讲了一番“大道理”，提出了养生的总纲，其中就有“吾生也有涯，而知也无涯”这句话。人们常常用这句话来教育年轻人时间是有限的，而知识是无限的，要趁着年轻多学点知识。而实际上，这个意思与庄子的本意正好相反。

“涯”是边际、极限。“知”有人作“知识”解，于是“吾生也有涯，而知也无涯”就解成了“生命是有限的，而知识是无限的”；陈鼓应《庄子今注今译》认为“知”通“智”，作心思讲，有人亦作“愿望”“智识”“情识”解。随是追随的意思。殆一般作危险讲，这里作困顿解。“已而为知者”的“已”，是“殆已”的省略，意思是已经困顿或者危险了，而仍然去追求满足欲望。近是接近，这里含有追求、贪图的意思。缘，顺着、遵循；督，中道、正道，“缘督”就是顺从自然之中道的含意。经，即经常、日常。全生，“生”有作通“性”讲，保全天性。

庄子说，人的生命是有限的，但人的欲望却是无限的。以有限的生命去追求满足无限的欲望，势必体乏神伤、困顿不堪。既然知道了这个道理，还在不停地想满足欲望，那可真是十分危险的了！于是庄子教导人们：做了善事而不去贪图名声，做了恶事却不至于受到刑戮，把顺应自然之道作为养生的常法，这就可以保全生命，就可以保全天性，就可以赡养双亲，就可以终享天年。

陈鼓应认为，就前后文看，“养亲”与《养生主》思想无关，“亲”或为“身”的借字，故作养身解，译为“养护身体”。有的解作“不残生伤性，以辱双亲”。笔者认为，庄子原意当是“赡养双亲”之意，不必作过多解读。保身、全生已经有养身的含义。庄子提倡养生，但没有反对尽孝。在《庄子·人间世》里，庄子借孔子之口说：“天下有大戒二：其一，命也；其一，义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。”在本节中，庄子提出，只要为善无近名、为恶无近刑、缘督以为经，就可以保全自己的身体，保全自己的天性，就可以赡养自己的双亲（以尽孝道），就可以终享自己的天年。

陈鼓应《庄子今注今译》引王叔岷《庄子校诠》说，“为善无近名，为恶无近刑”两句，“自郭象、司马彪《注》以来，或曲说强通，或妄加非议，恐皆未达庄子之旨。岷曾试作新解：‘所谓善、恶，乃就养生言之。‘为善’谓善养生，‘为恶’谓不善养生。‘为善无近名’，谓善养生远近于虚浮’，益生、长寿之类，所谓浮夸也；‘为恶无近刑’谓‘不善养生无近于伤残’，劳形、亏精之类，所谓伤残也。如此解释，或较切实。篇名《养生主》，则善恶二字自当养生而言，如不就养生而言，则曲说、歧见多矣。”

二、人生之道，游刃有余

《庄子·养生主》的第一个寓言故事，是庖丁解牛。

庖丁为文惠君解牛，文惠君通过与庖丁的交流，学到了养生之道。这又是怎样的养生之道呢？

“庖”是厨师，“丁”是厨师的名字。触、依、履、踦（yǐ）,都是庖丁解牛时的动作。砉（huà）然，是皮肉分离的声音；向然，是多种声音相互响应的样子。奏刀，进刀。騞（huò）然，以刀快速解牛的声音。中（zhòng）音，合乎音乐的节奏。《桑林》是传说中的殷商时代的乐曲名，“桑林之舞”是用桑林乐曲伴奏的舞蹈。《经首》是传说中帝尧时代的乐曲名，会是乐律、节奏的意思。譆（xī）,“嘻”字的异体字，惊叹声。

庖丁给文惠君宰杀牛牲，分解牛体时手接触的地方，肩靠着的地方，脚踩踏的地方，膝抵住的地方，都发出砉砉的声响，快速进刀时刷刷的声音，无不像美妙的音乐旋律，符合《桑林》的节奏，又合于《经首》的乐律。

文惠君看得如痴如醉，说：“嘻，妙呀！妙呀！你怎么达到如此高超的地步呢？”

佛教传入中国后，中国人在翻译佛经时，借用了“善哉”两个字。我们常听到佛教徒常说“善哉，善哉”，即来源于此。

“释”是放下的意思。“官知止而神欲行”，官是器官，这里指眼；知是知觉，这里指视觉；神是精神、心思。“天理”不是天道，而是指自然的纹理，这里指牛体的自然结构。“批大郤”（xì）的“批”是进击的意思，“郤”通“隙”，指牛体筋腱骨骼间的空隙。“导大窾”（kuǎn）的“导”是引导、导向；“窾”是空隙，这里指牛体骨节间较大的空穴。“因其固然”的“因”是依循、顺着；“固然”，本然，原本的样子。

“技经”指经络结聚的地方，“技”通 “枝”，指支脉；经是经脉；“肯”是附在骨上的肉；“綮”（qǐng）是骨肉连接很紧的地方。“未尝”是不曾尝试。“軱”（gū）是坚硬的大骨。“硎”（xíng）是磨刀石。“间”是缝隙、间隙。“恢恢”是宽广的样子。“游刃”是指运转的刀刃。“族”，这里是指骨节、筋腱聚结交错的部位。“怵然”，不是害怕，而是小心谨慎、警惕的样子。“謋（huò）然”是牛体分解，筋骨解散的样子。“委”是堆积。“踌躇满志”是闲适安逸、悠然自得的样子。“善刀”，这里指小心地把刀擦拭好，然后收藏起来。

文惠君听了庖丁的话后说：“妙啊，我听了你这一番话，从中得到养生的道理了。”

庖丁说了什么？又道出了哪些养生的大道理？我们细细体会庖丁的话，可以得到这么几点启示：

第一，凡事要掌握其规律，也就是道。掌握了大道，技术也就在其中且高超了。庖丁说，他所喜好的是摸索解牛的规律，掌握了这个规律，比起一般的人技术就会更进一层。他开始分解牛的时候，所看见的是一头整牛。三年之后，就不曾再看到整体的牛了，看到的是牛的各个部位，牛的脉络。掌握了道以后，只用心去接触而不必用眼睛去看，全凭心领神会，就能很自然地把牛解开。儒家的经典《大学》说：“物有本末，事有终始，知我先后，则近道矣。”解牛是这样，养生是这样，世界万事万物也是这样。

庖丁解牛，经历了的三个境界：第一是在刚解牛时，“所见无非全牛者”，见牛是牛；第二是三年以后，“未尝见全牛也”，所见非全牛；第三是经过十几年的修养，“方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行”，已经达到出神入化的境界。解牛如此，养生亦如此。庖丁的三重境界，与佛家思想是“见山是山，见山不是山，见山还是山”的境界有异曲同工之妙。

第二，掌握了大道，解牛也好，在人间世生存也好，必然能做到游刃有余。庖丁说，他掌握了解牛之道后，解牛刀依照牛体自然的生理结构，劈击肌肉骨骼间大的缝隙，把刀导向那些骨节间大的空处，顺着牛体的天然结构去解剖；从不曾碰撞过经络结聚的部位和骨肉紧密连接的地方，何况那些大骨头呢！所以他的刀从来没坏过。牛的骨节乃至各个组合部位之间是有空隙的，而刀刃几乎没有什么厚度，用薄薄的刀刃插入有空隙的骨节和组合部位间，对于刀刃的运转和回旋来说都是宽绰而有余地的。但是，修养的过程也不会一帆风顺，也不会一蹴而就，必然会碰到各种各样的异常情况。在这种情况下，庖丁的处理方式是，每当遇上筋腱、骨节聚结交错的地方，难于下刀的时候，就格外谨慎不敢大意，目光专注，动作缓慢，动刀十分轻微。到时最后，整头牛全部分解开来，就像是一堆泥土堆放在地上。

第三，掌握了大道的人生才是完美的人生。回顾庖丁解牛的整个过程，我们可以认识到，掌握解牛之“道”，是解好一头牛的关键环节。掌握了解牛之道，就掌握了解牛的方法，即使不用眼睛去盯着，仅凭意识和精神，就能指挥那把解牛刀完成解牛的任务。当然，在这个过程中，也会碰到种种各样的异常情况，但只要遵循解牛的基本规律，小心谨慎，也最终完成解牛的任务。掌握了解牛之道的人，不仅牛解得好，“道”也得以完善和丰富。对于普通的厨师来说，一个月就得换一种刀；即使技术培训好一点的厨师，也得一年换一把刀。而对于掌握了解牛之道的庖丁来说，干了十九年，解了上千头牛，而他的刀仍然如刚磨好的一样。一个掌握了道的人，始终如一，环顾四周，踌躇满志。而没有掌握道的人，就不是这样的结果。即使优秀的厨师，一年也得换一把刀，因为他们是在用刀割肉；普通的厨师一个月就得换一把刀，因为他们是在用刀砍骨头。庖丁使用的刀已经十九年了，所宰杀的牛有上千头了，而刀刃锋利得就像刚从磨刀石上磨过一样。

人类社会就如牛体的筋骨盘结，错综复杂。处在人间世中，当如庖丁那样，因其固然、依乎天理、怵然为戒、善而藏之，从而做到游刃有余。解牛之道，实养生之道也。

三、一只脚的右师

公文轩见到一只脚的右师，大吃了一惊。这是《庄子》第一次写残疾人，目的在于让人们破除形骸残全的观念，而要树立以德为先的观念。在《德充符》中，庄子则用全篇发挥了这一主题（陈鼓应《庄子今注今泽》）。

公文轩，据传是宋国人，复姓公文，名轩。右师是官名。介，独，只有一只脚。与，给予、赋与。

公文轩见到右师大吃一惊，说：“这是什么人？怎么只有一只脚呢？是天生只有一只脚，还是人为原因失去一只脚呢？”公文轩想了想（根据上下文意，这里不是右师在说），说：“应该是天生的，是天意使然，不是人为的，是天命让他只有一只脚。人的形貌是上天所赋与的，因此知道这应当是天生的，不是人为的。”

这个寓言很简单，庄子是想说明什么呢？根据庄子在《德充符》中的描述，他大概只是想说，人的形貌都是上天赋予的，“人之貌有与也”，但是，形貌亏并不意味着德行也亏，很多形貌亏的人，却具有很高的德行；形貌姣好的人，却不一定德行就高。也许，庄子是在为《德充符》打伏笔。

在这一则寓言之后，还记载了一句话，也有点莫名其妙。

雉（zhì）是雉鸟，即野鸡。蕲（qí）,祈求，希望。畜,养。樊，笼子。“王”通“旺”，旺盛。

草泽里的野鸡走上十步才能啄到一口食物，走上百步才能喝到一口水，可是它丝毫也不会希望被养在笼子里。生活在笼子里，虽然不必费力寻食，神态、精力也旺盛，但那并不自在，不是好事。

陈鼓应引《韩诗外传》说：“君不见大泽中雉乎？五步一啄，终日仍饱，羽毛泽悦，光照于日月，奋翼争鸣，声响于陵泽者，何（也）？彼乐其志也。援置之囷仓中，常啄粱粟，不旦时而饱，然独羽毛憔悴，志气益下，低头不鸣，夫食岂不善哉？彼不得其志也。”

但是，这一段与“公文轩见右师”在文意上关系实在不大，其说明的道理，是宁可要自由，也不要被约束、束缚。这一意思，与《庄子· 秋水 》中的“吾将曳尾涂中”的文意倒是相通的。因此，有可能是编辑者或者传抄者错简所至。

四、安时而处顺，哀乐不能入

庄子实在是一个写寓言的高手，他把老聃也编排进了他的故事里。

需要注意的是，中国的道家认为庄子继承了老子之道，把老子作为道家的鼻祖，把庄子作为道家的重要传承者，唐朝时，甚至把《庄子》称为《南华真经》。但是，根据《庄子·天下》的记载，关尹和老耽是一派，他们“以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居”；庄周自成一派，“寂漠无形，变化无常，死与？生与？天地并与？神明往与？芒乎何之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。”在《庄子》中，虽然多次记载了老耽的事，但也并不表明庄子就是老耽的传承者。

老聃，相传即老子，楚人，姓李名耳。秦失（yì），亦作“秦佚”，大概是老聃的朋友，抑或是庄子虚构的人物。号，这里指大声地哭。向是刚才的意思。彼其，指那些哭泣者；所以，……的原因；会，聚，碰在一块儿。遁，逃避，违反；“倍”通“背”，背弃的意思。忘其所受，大意是忘掉了受命于天的道理。遁天之刑是说感伤过度，势必违反自然之道而招来过失。帝指天帝王，万物的主宰。“县”通“悬”，“帝之县解”犹言“自然解脱”。 清朝宣颖《南华经解》说：“人为生死所苦，犹如倒悬；忘生死，则县解矣。”

老聃死了，秦失去吊丧，哭了几声就出来了。秦失的弟子问道：“老聃不是你的朋友吗？”秦失说：“是啊。”弟子们又问：“那么像这样吊唁朋友，行吗？”秦失说：“可以的啊。原来我以为老聃是个至人，现在看来并不是。刚才我进去吊唁，看到有老年人在哭他，就像哭自己的孩子；有年轻人在哭他，就像哭自己的父母。吊唁的人会聚在这里，哭得这样悲伤，一定是情感执着不必哭诉而哭诉。他们这些人，都是忘掉了人是禀承于自然、受命于天的道理，古时候人们叫做背离自然的刑罚。该来时，老聃应时而生；该去时，老聃顺时而去。安于天理顺从自然的变化，哀乐便都不能进入心中，古时候人们称这为解除倒悬之苦。”

“始也吾以为其人也”中的“其人”，唐朝文如海著《南华邈》作“至人”，陈鼓应《庄子今注今泽》据以改“其人”为“至人”。改为至人，这句话的意思是说，开始的时候，我认为老耽是至人，——庄子在《逍遥游》篇早就提出了“至人”“神人”“圣人”的分类，“至人无己”——大概在秦失看来，如果老耽是至人，就不应该有这么多的人来参加他的丧礼。

在庄子看来，人体禀承于自然、上天，就像一只脚的右师一样。人有生有死，是一种自然现象。但是，那些来哭老聃的人这样的哭泣，是一种好生恶死的行为，这就忘掉了受命于天的道理。因此，庄子认为，生和死都是顺应天时的事情，只有做到“安时而处顺”，就自然地也没有什么束缚，犹如解脱了倒悬之苦。

在这则寓言之后，也有一段话，似乎与本篇文意关系不大。

“指”当通“脂”，油脂，用于浸薪而为火。闻一多说：“古无蜡烛，以薪裹动物脂肪而燃之，谓之曰烛，一曰薪。”穷是尽的意思。这句话的意思是，浸于柴薪的油脂终会燃尽，但火种却不会熄灭，仍会传之于无穷。

指薪之于火，就如同人的形体之与精神或者大道。人的形体可以死亡，但精神和大道不会死，如同火把可以烧尽，但火种不灭。

文化、文明的传承就是这样，总是要经历一代又一代乃至无数代人传下去，才能保持文化、讲文明绵延不绝。有了文明的延续，人的延续才有意义，历史才变得好看。中华民族的延续，并不依赖于政权的更迭，——当然，政权的更迭对讲文明的延续会有作用，——而更在于思想的延续，文化与文明。

成语“薪尽火传”或“薪火相传”即出自这里，这也是这个成语的基本意义。

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