通过行法后，就会体会到为什么《佛说般舟三昧经》先灭。
宣化上人讲，《楞严经》讲了50阴魔，把一切邪魔的面目的揭示得清清楚楚，所以它惊天动地，所以一切阴魔才想办法让它先灭。
同样的道路，《佛说般舟三昧经》把修行的过程和方法说得太过于明明白白，太过于简单，又是乐修、喜修，简单得我们都不相信，而且现代人越来越注重安乐，什么都讲究休息，处处以车代步，以为吃苦是受罪，吃不得暂时的苦，认为人不可能7天不用休息，更别说90天了。由认为自己不能做到、到认为别人也不可，最后怀疑非佛所说。
佛言：痴人自於前世不供養作功德。反自貢高。多行诽谤嫉妒。貪財利故，欲求名譽。但欲譁說，不信深經。聞是三昧不信不樂不學。反誹謗是經。言非佛所說。
《大乘起信论》裂网疏卷第六云何修精进门？
所谓修诸善行，心不懈退。当念过去无数劫来，为求世间贪欲境界，虚受一切身心大苦，毕竟无有少分滋味。为令未来远离此苦，应勤精进，不生懈怠，大悲利益一切众生，修诸善行者。通则六度四摄，别则四种三昧。
所谓：
常行三昧。如般舟等。
常坐三昧。如一行等。
半行半坐三昧。如法华等。
非行非坐三昧。如觉意等也。
心不懈退者。总明三种精进也。
当念过去等者。被甲精进也。
为令未来等者。摄善精进也。
大悲利益等者。利乐精进也。
佛学大词典——
【常行三昧堂】
【常行三昧】 天台宗所立四种三昧之一。又作般舟三昧。即依般舟三昧经，于七日乃至九十日中旋绕行道以期见佛之修行方法。
文殊般若经所说之‘一行三昧’为‘常坐三昧’，相对于此，常行三昧，特指专事行旋法。
修行时，独居闲处，常乞食，不受别请，严饰道场，备诸供具香肴甘果，盥沐其身。
修行期间在阿弥陀佛像周围步行，口中称念阿弥陀佛名号，心中想念阿弥陀佛，即步步声声念念皆在阿弥陀佛，称为三昧。完成此三昧即能见诸佛，故又作佛立三昧。
善导所著《般舟三昧行道往生撰》中，将‘般舟’意译为常行道，即以三业无间，故有此称。
又于《观念法门》一书中，详述般舟三昧见佛法。
至宋代以降，所盛行之莲社念佛，即继承此法而来。
日本则以天台宗开祖最澄于比睿山所立修四种三昧之制为始。［摩诃止观卷二上］
（参阅‘般舟三昧’ 4300）
般舟三昧很早以前就知道，也写过报道，很羡慕他们有福报的人，能行般舟三昧。一个人在九十天中，不睡觉，日中一食，经行不断真的很不可思义。现在不会感觉迷惑了，可以想像得出来，行者在行般舟三昧的时候实际上是进入佛所说的世界里面了。
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