增加功德福报的方法

增加功德福报的方法

增加功德福报的方法念咒，念佛前加上世界人民是，福报增加万倍阿弥陀佛咒,世界人民是嗡,阿弥德瓦布达雅,喝利吽喝利普巴金刚咒,世界人民是嗡,班杂,格利格拉雅,萨尔瓦,比嘎念,帮,吽,怕特,吽观音咒,世界人民是嗡,啊,吽,喝利,嗡,嘛,呢,贝美,吽,喝利世界人民是太阳,9000万兆只太阳融入世界人民的身体世界人民是文殊佛，太阳上9000万兆个文殊佛融入世界人民的身体，全部星球上9000万兆个文殊佛进入世界人民的身体世界人民是阿弥陀佛，太阳上9000万兆个阿弥陀佛融入世界人民的身体，全部星球上9000万兆个文殊佛进入世界人民的身体世界人民是观音佛，太阳上9000万兆个观音佛融入世界人民的身体，全部星球上9000万兆个文殊佛融入世界人民的身体世界人民是金光万道.瑞彩万条,晶莹剔透，永远辉煌。道教咒，大罗天阙。紫微星宫。尊居北极之高。位正中天之上。世界人民法号金轮炽盛。世界人民是道称玉斗玄尊。璇玑玉衡齐七政。总天经
地纬。日月星宿约四时。行黄道紫垣。万象宗师。诸天统御。大悲大愿。大圣大慈。万星教主。无极元皇。中天紫微。世界人民是北
极大帝世界人民是日魂朱景，照韬绿映，迴霞赤童，玄炎飚象世界人民是月魄暧萧，芳艳翳寥，婉虚灵兰，鬱华结翘，淳金清莹，炅容台标

做过一些不好的事情，怎样能弥补积累功德呢？

要能认识到过去的过错，下决心以后，不再犯。

然后，可以在生活中，实践佛菩萨对我们的教导：诸恶莫作，众善奉行。

在我们这世间，有一种极大之善行，也是我们容易忽视的，就是孝顺父母，百善孝为先，孝顺很能为我们积累福报。孔子说过，孝顺父母最难的是“色难”，就是难以对父母和颜悦色，（朋友你回想一下，是不是这样？）所以我们要对父母以柔心对待，讲话轻声细语，语气不要凶。

在佛法中，功德一词，和福报一词，是有区别的，功德一般指出世间，出轮回，证佛果用的。福报是指上苍对我们的奖励，比如良好的财运，事业运，健康运等，我估计你求的，是消业障，求福报吧。

佛门中，消业障，求福报的方式，除了诸恶莫作，众善奉行以外，还有：吃素，放生，持守五戒，忏悔业障，念佛诵经持咒，以上方法，都可以帮助我们消减苦痛，获得吉祥幸福如意。

除了孝顺父母，放生也是一大善，很能为我们积累福报，为我们转运获福。建议学习一下放生，可以百度搜索：放生注意事项，放生方法，了解一下。推荐一个喜欢放生的佛友聚集交流的地方，百度贴吧中的放生吧，里面有很多放生心得，放生体会，放生感应的好文章，高人也多，如果你想学放生，就去那看看吧，有问题可以去那里询问。

另外，建议请一些佛法书籍回来阅读下，在自己依靠佛法，刷洗过去的罪恶，获得未来的光明幸福的道路上，得到更多的支持。像命运的形成，祸福的根源，人生的归宿，离苦痛得幸福如意之道，这些问题，在佛法中，都为我们作了明确的开示。

佛法书籍寺庙里有请，新华书店也有售的。网上也有，很全。

一个人要怎样增加自己的福报？

福报也就是福气，有的人很辛苦地努力，可就是命运不顺。有的人天生好运气，好命。可你想过没有，那些有好运气好福气的人都是平常他们靠自己修来的，争取的。那么如何增加自己的福气，福报呢？就让小人勉为其难来为大家说一说。

一，孝顺父母。不要和父母顶嘴，让他们生气。不是说让父母说什么你听什么，而是理解他们，了解他们的脾气难处，这样当他们和你发脾气的时候，你是不会和他们发脾气的。当有不同意见时，也要好好说，相信父母也能理解的。

二，做人要宽宏大度。不要为小事计较，只要不是太过分，谁也有说错话，办错事的时候；只要不是有意，只要有心悔改，要选择原谅，选择不计较。

三，多做好事，多做善事，多帮助人。你帮助别人，别人自会记得你对他的恩德，时间长了自然会有人替你考虑的。

四，积极努力上进，远离垃圾人，不良思想的人。否则你也会受那些不好的思想所影响，做一些不好的事，自然好运气，好福报就远离你。

五，饮食清淡，少大鱼大肉。清淡的饮食对人的身体好，一个人只有身体健康，才会有好的一切。

六，少发脾气，不要说过分的话，做过分的事情。也就是说话、办事不要太过分、太绝对，这样对自己他人都不好。

七，建立正确的人生观、价值观、世界观。远离不良习惯例如赌博、吸毒、嫖娼等，这样你的人生之路才能走入正轨，才会有幸福。

生活中如何培植福报？

如何在常态当中让自己缘分好一些，福报好一些呢？

这个确实要相信一个词语叫做“阴差阳错”或者说是必然当中的偶然。佛法常常在讲一个人有福报，很多人误解了这个福报，福报就一定是有钱吗？或者一定有别墅、豪车吗？吃得好穿得好吗？不是的，福报跟这些东西实际上是不划等号的。为什么不划等号呢？

老百姓有这么一句话：“你看这个人很有钱，你看这个人有很好的房和车”。可是下一句话就是“那要看他有没有福来消受”。这句话很形象的解释了佛法所讲的福报。福报包括物质、精神和人缘，都包括在里面。所以，面对生活的时候一定要注意给自己多培植福报。

培植福报的方式有多种多样，生慈悲心、护生。我说的是护生，不是放生。护生是慈悲心，爱护生命，尊重生命，做自己力所能及的布施。布施不一定要很多钱，有时候一分钱不花就能够做很大的布施。比如看到别人需要帮忙去搀扶一下、需要帮着抬一下、推一下、搬一下。或者一句话，看到一个人垂头丧气，很沮丧，但是你能够讲出一个让他开心的道理，让他重振生活的信心，这就是布施。

有时候一个笑容、一个有信心的手势，让别人从你身上看到一种自信，这些都是培植福报的方式方法。通过培植福报就能够消除自己无形中不良的东西。我们常常说阴差阳错！好的事情阴差阳错，不好的事情也阴差阳错。其实他的因在哪里呢？就在我们怎么去培植。

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随喜转发，也是一种功德！

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佛教中说的增长福报的途径都有哪些呢？ 详细点有奖励哦！O(∩_∩)O~

这十种功德事分别是：

“Dàna, sila, bhàvanà, apacàyana, veyyàvacca, pattidàna, pattànumodana, dhammasavana, dhammadesanà, ditthijjukammavasena.”

一共是十种，也就是：

第一是布施；

第二是持戒；

第三是禅修；

第四是恭敬；

第五是服务；

第六是回向（回向功德）；

第七是随喜功德；

第八是听闻佛法；

第九是说法；

第十是正直己见。

这十种在巴利里面叫做造作功德的基础。我们每一个禅修者，在禅修之外，想要造功德，我们可以依照在经论里面的这些指导去造功德。这样的话，会明确很多，应当造哪一些功德，应如何造。而且，有些功德是非常容易的，是举手之劳，易如反掌的。那么，接下来我们分别简单的讲一下：

第一种是布施（dàna）。布施是积累福德、积累福报最好的方式。在经论里面，有时候把布施分为两种，有时候分为三种：一种是财施，财施就是财物的布施，生活用品、资具的布施；另外一种是法施，法施是指佛法的布施，开示佛法；然而，有时候也分为无畏施，就是当别人有畏惧，当别人流离失所，需要帮助的时候，安慰他使他不会感到恐惧。

在这里特别说到的是财施，因为法施我们在后面还有一个叫dhammadesanà，dhammadesanà就是说法的意思。所以，因此在这边的布施特别是指物品、物资方面的布施，物品方面的布施有很多种类型。

在《注解》里面对此而分得非常细，比如说有亲手的施，有拜托别人去做布施的施，还有没有贪染的施，有贪染的施。比如说自己布施了之后，想要投生为人，投生为天，这个是可以导致继续轮回的布施；如果布施的时候，希望这种布施的功德成为自己证悟涅盘的助缘，这个是没有贪染的布施。

还有的施是很精心准备的施，还有没有精心准备的施。比如象我们布施食物一样，先把食物洗好、切好，再做得很好吃，这就叫精心准备的施，有时候只是买来，然后就把它供养，这个叫没有精心准备的施。

还有，可以伴随着很多附加条件的施，跟没有伴随附加条件的施。比如伴随附加条件的施，就举个例子：比如说有一个施主，他供养了一间孤邸（kuti，僧寮），然后再把孤邸的很多设备，桌子、凳子、香等等这些都附带上去，也作为一起供养，这个叫做有附带其它的布施。跟没有附带其它的布施，比如说只是供养一间空屋子，里面没有一些家具摆设，这个叫没有附带的布施。

还有很欢喜地做的布施，跟只是中舍性的布施；还有有智的布施跟没有智的布施。有智的布施就是当我们布施的时候，相信业果，相信做这些善行能够带来善的果报，这个是称为有智的布施；如果没有智的布施，就是只是认为说：「我布施就只是布施。」并不相信因果，或者说没有去思维因果，没有去考虑业果法则，这样做的布施就称为没有智的布施。

还有很主动的布施，跟被动的布施。主动布施就是自己很喜欢去布施，不用经过别人的支持、鼓励自己都去做。还有被动的布施，就是经过别人的支持鼓励才去做的布施。

还有有罪施跟无罪施。有罪施就是比如说你把偷来的东西拿去布施，你去用一些非法所得的，骗来的东西，或者说不是属于你的东西，你拿去布施，这个称为有罪布施。没有罪的布施就是自己如法的正当所得拿去布施，这样的叫做无罪施。

这些施的分类有很多种，这些不同种类的布施，它所带来的果报也是不同的。至于具体的分别我不想在这边展开来讲，要讲的话，一个晚上都讲不完。

在这里想要举一个例子，佛陀在世的时候，有一位谷比嘎公主，谷比嘎公主有一次她来到了佛陀的面前，然后礼敬世尊，之后就坐在一边，然后就问世尊这样的问题说：「假如有两个禅修者，有两个人，他们在持戒、在德行、在禅修、在对三宝的信心、在定力、在智慧方面，都是同等的这两个人。但是其中一个人有布施，曾经经常做过布施，而另外一个人不做布施，这两个人的果报有什么区别呢？请世尊跟我开示一下。」

接着佛陀就说：「有两个人，他们的信心、他们的戒德、他们的定力、他们的智慧都是一样，然而一个人有布施，一个人没有布施，他们在以后轮回的果报都是不同的。如果有布施这个人，无论他以后投生到哪里，如果他是投生为人的话，他都可以投生到富贵的家庭。或者说，他投生之后，他很容易获得财富，很容易投生为上等的家庭；而如果一个没有布施的人，无论他投生到哪里，他只能够投生到很贫穷的家庭，很下贱的家庭，他要积累财富也是很困难。」

「而如果这两个人，有布施的人在命终之后投生为天界的话，那么，这个有布施的人在十个方面可以超越那个没有做布施的人。哪十个方面呢？他可以在天的容貌（就是天人的容貌）、天的寿命、天的快乐、天的威德、天的力，还有天的颜色、天的声（他所享受、所感受的天的颜色、天界的声）、天界的香、天界的味跟天界的触，都要殊胜过这个没有行布施的人。如果这两个人都投生为人，结果又出家成为比库的话，那么，曾经在过去生有布施的这个人，无论他获得的袈裟、饮食、住所、药品这些用品都很容易得到，很容易获得。而没有行布施的在获得袈裟、饮食、住所、药品这些用品都很难获得，这个就是他们的差别。」

然后，这位公主又继续问：「那假如他们两位都入般涅盘之后，还有没有差别？」

佛陀说：「如果他们两位都入般涅盘之后，是没有任何差别的。」

也就是说，如果有布施的人，在他轮回当中，无论如何都会比没有布施的人更殊胜。同时，在这边，要鼓励大家如果要做任何布施的时候，要做「成为涅盘助缘的布施。」成为涅盘的助缘的布施，并不是说这种布施成就我们证入涅盘。而是说我们做这些布施，当这些布施带来的果报都可以助成我们，成为我们修行的助缘；成为我们的福德因缘，而且可以为我们的禅修创造很好的条件。

比如说我们可以不需要在禅修的时候为饮食犯愁，不需要为袈裟衣服而犯愁，不需要为住所而犯愁，不需要为有病的时候没有人照顾，或者说我们的身体会很好很健康，我们要去哪里，比如说以后我们听到一个地方有很好的善知识，有很好的禅修导师，那么接着会有很多人会来帮助你，帮你出车票，会护持你啊。

所以，有布施跟没有布施的差别就在这里。如果我们把这种布施成为我们证悟涅盘的助缘的话，那么这些布施都会助成我们，我们做任何事情都很容易把我们带到法上，而且很容易使我们在禅修的过程中减少这些障碍，减少这些没有必要的一些因为一时欠缺，因为没有人资助等等这样的障碍，这个是对于布施的区别。

第二种是持戒（sila），持戒是指不同品类的戒，对于比库来说是比库戒，比库尼来说是比库尼戒，沙马内拉来说是沙马内拉戒，如果是(sila行)来说持十戒，十戒女要持好十戒，八戒女要持好八戒，对在家人来说要持好八戒跟九戒。这个是不同的戒，如果自己已经持好戒，佛陀说：「如果我们今生有持戒，至少可以保证我们在下一生不会堕落到四恶趣。」

一个有德行的人，也就是一个持戒清净的人，可以保住他不会堕落恶趣，可以保住他在下一生仍然能够投生为人跟天。即使一个人没有任何的禅修，如果他持戒清净的话，也是可以投生为人天善趣的。

然后我们就结合着下面的禅修来讲，禅修（bhàvanà）可以分为两大类的禅修：

第一种是samatha bhàvanà（止禅）， Samatha bhàvanà就是我们修止，对禅定业处、禅修业处的修习；

第二种是vipassanà bhàvanà（观禅）， Vipassanà bhàvanà是对观（vipassanà，毗婆舍那，观禅，内观）的修持。

如果一位禅修者有戒行，而且也修各种的业处，如果他还没有证得禅那的话。那么，这种持戒清净跟禅修的这种善业，可以支持他在下一生投生为人或天。而如果在禅修的时候，他已经证得了禅那，而且这种禅那可以保持到他临终的时候不退失的话，这种禅定的业是成为一种极重、极强而有力的业，使他能够投生到梵天界。

刚才我们说到了业障里的五种无间业，五种无间业是极重的不善业。这种不善业没有任何其它的业可以跟它匹敌，使一个人堕落到无间地狱，堕落到四恶道。而如果一个禅修者有了禅那，而这种禅那可以维持到临终的时候，而且他又有意愿想要投生到梵天界的话，这种禅那的业也是一种非常强而有力的业，可以支助他能够投生到梵天界。

当然，如果一位已经有禅那的禅修者，因为他已经对许多种业处已经善巧了，所以他还可以根据自己的意愿继续投生为人也可以，投生为欲界或天界也可以，如果他愿意的话，他还可以选择投生为梵天界。而如果一个禅修者修vipassanà（观禅，内观），修观智，观智因为只是属于欲界的善心；如果一个禅修者在修vipassanà（观禅）的时候去世，或者说他修vipassanà（观禅）这种业支助至他投生的话，下一生他还是会投生为人界或天界。然后再下一生，因为今生已经修vipassanà（观禅），下一生的有分心是属于观智的心，所以他要证果，要证得禅那也是很容易的。

再从果报上来说，我们有持戒，可以支助我们在轮回过程中可以保住人身，可以资助我们在善趣当中，因为唯有善趣，我们才可以听闻佛法。我们不可能向一个动物说法吧？是不是？在饿鬼当中即使有时候能够听闻到佛法，但是他们都是属于无因结生的，即使它们听闻佛法，它们也肯定不可能证得任何圣道圣果的。

所以唯有人身跟天身，跟梵天人才有可能证得圣道跟圣果；当然除了无色界梵天，如果无色界梵天乃是一个凡夫的话，他也不可能证得圣道圣果的。除非是一位索答般那以上的人投生到无色界的梵天，他才有可能证得更高的果位。一个凡夫投生为无色界梵天，是属于八难之一，他不可能听闻佛法，所以他也在无色界梵天那么漫长的岁月里面，不可能证得任何的道果。

因此，我们也要持戒清净，因为持戒清净是很强的助缘，可以使我们在轮回当中，能够继续的在人跟天趣当中，继续轮回，而使我们能够有机会听闻佛法，精进禅修。

第四种是恭敬。恭敬在我们前一次的讲座当中已经谈到了，我们恭敬的对象有五种，分别是佛陀、法、僧、自己的父母跟自己的导师，在这里我就不想再讲。然而我们在这里所要讲的，就是我们出家人应当恭敬的。

我们在这里首先应当恭敬的是佛陀、恭敬佛法、恭敬僧团；还有作为出家人，作为比库，应当恭敬自己的导师（àcariya，古译为阿阇梨），自己的戒师、自己的依止师、自己的业处的师、教导自己禅修的、教导自己佛法、教导自己戒律的这些导师，这些都是在巴利叫做àcariya。acariya包括很多种：有dhamm àcariya，有kamma??hàna àcariya，有vinaya àcariya，也就是分别跟我们有恩的、传授我们禅修业处的、传授我们佛法知识的、教导我们戒律的、乃至到我们去问他们，他们能够回答，这些都是属于我们的老师（àcariya），我们都应当恭敬。

还有应当恭敬比我们先受比库戒的，这是对比库来说的。因为在《律藏》里面规定，比库只能够礼三种人：第一种，就是后受具足戒的比库应当礼敬先受具足戒的比库；第二，就是依注而如法说的这些长老，这些上座也应当礼；第三是一切人、天、梵天都应当礼敬世尊、阿拉汉、正等觉者——就是佛陀，这是恭敬，我们恭敬也是一种善业。

在斯里兰卡的传统里面，当一位比库受人恭敬的，经常会念一首偈颂：「如果一个人时常礼敬有德者，有四法可以得增长，就是色、寿、力、乐。」如果一个人经常礼敬比库，恭敬应当值得恭敬的对象，他可以增长自己的容貌，自己的容貌可以变得更庄严、更漂亮，还有可以增长寿命，可以增长健康跟可以得到快乐。这是《法句经》里面的一首偈颂，因此，恭敬也是一种善业。

第五种是服务（veyyàvacca），相对于布施来说，布施是以物品的布施，而服务是更偏重于体力方面的，体力方面的服务。比如说帮僧团做一些事情，帮比库做一些事情，乃至到我们扫扫地、帮寺院搬一些东西，有建筑的时候，帮寺院提提水泥、提提沙，这些也是属于服务。或者说在有必要的时候，如果是沙马内拉或者在家人，可以帮寺院清洁卫生、除除草……这些对僧团的服务，做比库的净人，这些都是属于服务。服务，根据对象的不同而有不同。

最高的服务是我们对寺院的服务，然后是对比库的服务。乃至到我们对一般人的这些帮助，比如说我们走在路上，见到一个老人，我们帮他扶一把，这个也是属于服务。当然，这种服务在世俗上，一般称为慈善事业的，在这十种功德事当中就是属于服务。当然，世间的慈善事业也包括在布施里面，如果是出财、出物的话是属于布施，如果是出人、出力的话，是属于服务这一类。服务的范围很广，只要我们是作为一种奉献，我们就可以说是属于服务。

第六种是属于分享功德。分享功德，我们可以说是举手之劳的。当我们布施之后，我们有持戒、我们每天的禅修、我们去礼敬、礼敬长老、礼敬僧团、礼敬比库、乃至我们去礼佛，还有我们做任何的善事、闻法等等，之后都可以回向功德。回向功德就是把我们的功德回向给一些众生，回向我们导向涅盘。虽然回向的内容是我们所做的善业，然而回向本身也是一种善业。回向可以克服吝啬、可以克服悭吝，把我们所得的成就，我们所做的功德，回向给一些众生。

跟回向相应的，第六种是随喜功德。回向功德的对象，主要是自己所做的功德；而随喜功德是他人所做的功德，他人的成就，我们可以随喜。

随喜功德又可以分为两种，两大类：

第一类、当我们随喜的时候，如果别人做了一些善事，一些善行，我们说“Sàdhu！Sàdhu！Sàdhu！”这个我们说“sàdhu”的时候内心感到欢喜，这个就是属于随喜。

在斯里兰卡有一种传统，就是当你捧着要去供养比库或供养僧团的物品的时候，如果有其它人知道你要去供养比库的话，通常他会很恭敬的用手碰一碰你所供养的物品，然后再拿去供养，这个就是一种随喜的行动。因为对别人所做的善事，对别人所做的善行，感到欢喜，感到随喜；对他人所得的成就，也是感到随喜，这个就是属于随喜。

还有另外一种随喜，我们是说赞叹，赞叹他人的功德。比如说别人的性格很好，我们说：「他的性格很不错！他的性格很好！跟他相处很快乐，很和善！他持戒很好！他持戒很清净！他的修持很好！他很精进地禅修！他可以修到vipassanà（观禅）！他有定力！」这些我们都是可以赞叹，为什么呢？

因为，当我们赞叹之后，所缘是他人的成就，这种所缘的成就是他人的德，而通过我们的语言说出来。我们说出来的时候，不是很平淡地说，是很欢喜地，对他人所得到的成就以及功德我们感到欢喜，而感到欢喜我们由衷地说出来，赞叹别人，这个就是一种更强的随喜。所以，并不是我们说“sàdhu”才叫随喜，我们赞叹别人，这个也是随喜。

因此，我们在平时，如果跟人交往的时候，多点看到别人的长处，要学会如何去学习别人的长处，多点去赞叹别人的长处，发觉别人的长处；不要老是看到别人的缺点，看到别人的缺点说出来就属于毁谤；如果看到别人的优点，看到别人的长处，说出来，这个是属于随喜，何乐而不为呢？是不是？因此，我们要用一种很柔软的心，对别人的成就，对别人的功德表示随喜，表示赞叹；这个是属于随喜。

第八种是闻法（dhammasavana），就是听闻佛法，听闻佛法的开示。我们在经典里面可以看到，如果一个禅修者要证悟初果，有四种必须具备的：第一种是亲近善知识；第二种是听闻佛法；第三种是如理作意；第四种是法随法行。

亲近善知识是第一种，然后，我们还要听闻佛法。因为听闻佛法，我们才知道如何禅修，我们才知道什么是善、什么是不善、什么是好、什么是不好、什么是应做、什么是不应做。

而在中部的《小业分别经》里面说到：「我们经常去亲近沙门、婆罗门、亲近比库、听闻佛法，是属于我们智慧的因。」

如果我们过去生能够亲近善知识，听闻佛法，我们今生是智慧的原因。有些人很聪明，就是因为曾经听闻佛法，曾经询问什么是善、什么是不善、什么是应做、什么是不应做。因此，听闻佛法等于说我们让别人帮我们打开慧眼，使我们清楚什么是好的、什么是不好的、什么是应做的、什么是不应做的。

而如果在禅修的道场，我们可以通过听闻佛法，可以了解我们应当如何禅修，应当如何排除障碍，应当如何解决我们禅修中碰到的问题，应当如何持好戒律，应当如何积累善行，所以，听闻佛法是有很大的功德的。

同时，佛陀也说过：「梵行的全部都依靠善知识。」但是如果我们跟善知识在一起，我们不听闻佛法，这个就跟汤匙放在汤里面一样。如果我们有听闻佛法，我们就可以很好地吸收，这个就象舌头去尝汤的味道一样。

因此，跟善知识在一起，如果不询问、不听闻、不恭敬，那就好像汤匙放在汤里一样，永远也尝不到汤的味道；如果能够听闻佛法，那就好像是舌头尝汤的味道一样。而且，在这里，我们之所以能够依照次第，次第分明，很有系统地禅修，也是因为我们听闻佛法的原故，听闻禅修导师那种或者简短，或者详细的禅修解说，这个我们都可以说是闻法。

当然，闻法更重要的就是说我们如果有机会听闻佛法的开示、一些佛法的讨论，我们都去珍惜这样的机会，去听闻，这个也是属于听闻佛法。而听闻佛法当中，我们每一个人都是很恭敬地听、很用心地听、很认真地听，在听闻佛法的过程中，我们生起几乎都是属于喜俱的智相应的心。喜俱智相应的心如果大家是很主动的来的话，这种是属于无行的心，这些都是很强的善业，是不是？而且它又可以使我们能够成为以后很聪明，很有辩才，很有智慧的因。因此，听闻佛法也是非常重要的，也是一种很好的积累善业、积累福德因缘的因，一种很好的机会。

第九种是说法。当然，说法就不是随便说我现在一知半解，半桶水，就到处去说，说法还必须得是自己对佛法有透彻的了解。如果自己懂得戒律，才能够讲戒律；自己懂得法，才能够讲法；自己懂得禅修的业处，有禅修的经验，才可能去指导别人。

要不然的话，那就很容易造成误导，使别人混淆，乃至到法说非法，非法说法，这样子就很不应该。因此，说法，如果自己不行的话，介绍别人。比如说，把一本很好的书，禅修指导的书，或者说佛法的书，介绍给别人，这其实也是一种间接的说法；或者说，哪里有闻法，我们去鼓励别人说：「现在某某地方有说法，我们去听闻佛法，听闻佛法是很有利益的。」这样的话，其实也是一种间接的，虽然自己还不能够说法。

然而，还有另外一种解释方法，就是如果我们去助印佛法的书籍，禅修的指导书籍，这个也是说法。因为，有些大长老解释，因为自己不一定有能力说法，因为说法必须得要有精通教理（pariyatti）的人，才有资格说法。然而对于绝大部分的人，他想要在这方面积累巴拉密，积累福德因缘，又没有能力的话，他可以通过去助印一些佛法开示的书籍，一些禅修的书籍，来积累这种善业，因此，在这里还是可以做到的。

最后一种是正直自己的见解，自己的知见（ditthijjukammavasena）。对于正直己见，自己的见解，有两大类的解释方法，帕奥禅师曾经解释：正直己见就紧扣着禅修来的，第一种就是，如果一个人证得了禅那，在禅那的心路过程里面的慧就是属于禅那正见；而如果一个人修vipassanà（观禅），在修vipassanà（观禅）的时候，他的观智就是属于这里的正见，而如果一个人可以证得圣道与圣果，在圣道与圣果里面的慧，就是这里所说的正见，这是一种说法。

还有另外一位大长老解释，正直己见分为两大类：一类就是皈依三宝，以三宝为自己的信仰；而另外一种，就是我们修四念处，提升正念，这也是属于正直己见。

无论如何，我们也必须得要把自己的见解，把自己的知见，对佛法、对三宝的这些学说、这些见解，要有一个正确的认识。通常，根据上座部佛教，我们对于佛法的理解，对禅修的指导，都是依照巴利三藏的、依照《律藏》、依照《经藏》跟《论藏》、依照佛陀的教导，以及佛陀在世的时候那些大弟子们的一些教导。

而对于三藏跟注解以外的，通常就不是我们上座部佛教所应当过分去宣扬和持的。因此，我们说正直己见，最好的方法是：如果我们想要对于佛陀的教导，对于三宝，对于戒定慧有正确的了解，有更好的认识，我们必须得具备有一定的经论知识。我们可以去看一些很好的，那些大长老们的开示，可以去看三藏，最好是自己看三藏了，如果不行的话，我们也必须得要可以去学习一些《阿毗达摩》，具备一些《阿毗达摩》的知识。这样的话，我们就不会很容易给一些其它似是而非的学说而混淆，才可以把自己的对于佛法的理解，对禅修的理解，有一个正确的方向，有一种正确的态度。

那今天就讲到了，如果我们要积累福德因缘，有十种方法可以积累：

第一种是布施；

第二种是持戒；

第三种是禅修；

第四种是恭敬；

第五种是服务；

第六种是分享功德或者叫回向功德；

第七种是随喜功德；

第八种是听闻佛法；

第九种是说法；

第十种是正直己见。

如果我们很清楚地了解这十种做功德的事情，就可以帮助我们更好地积累巴拉密，这十种事情都是巴拉密，不要以为说只有禅修才是巴拉密，任何的善行都可以成为我们禅修的助缘，乃至我们禅修本身，有时候回向我们都说：愿此功德成为我们证悟禅修的助缘。

同样，听闻佛法，布施、持戒、礼敬比库、礼敬长老、回向功德、随喜功德、听闻佛法，都可以把我们所做的这些善行善业，作为我们的巴拉密，我们证悟涅盘的巴拉密。

那同样的，在我们做这十种事情当中，只要我们知道了应当怎么去做，而且，都知道我们所做的这些善行，是我们证悟涅盘的助缘，是证悟涅盘、断尽烦恼的巴拉密的话，这就是一种智慧。

而如果这种智慧出现在我们所做这些善业的心路过程里面，造下的就是属于三因的很强的善心，如果这些善心能够成熟的话，如果在我们今生临死的时候，我们做这十种善行当中的任何一种，在临终的时候成熟的话，下一生我们肯定可以投生为人或天。

如果，在今生曾经证得禅那，而且这禅那能够维持到临死的时候，甚至还可以投生为梵天界；这些都是我们禅修或直接或间接的助缘，它都可以助成我们在禅修当中去除障碍，排除障碍；都可以使我们更容易地、更快速地让我们达成最高的目标，使我们能够更顺利地证悟涅盘。

因此，当知道了我们应当避免哪一些障碍，应当积累哪一些善行，哪一些福德，哪一些巴拉密之后，以后就可以更加清楚、更加明确、更清晰地知道什么是应做的，什么是不应做的。在这里，就希望大家都能够排除禅修的障碍，都能够去除禅修的一些没必要的盖障，更好地积累巴拉密，能够使大家都以最快的速度、最好的效率，能够尽早地证悟涅盘，断尽一切烦恼。

Sàdhu！Sàdhu！Sàdhu！

萨度！ 萨度！ 萨度！

我们下面再一起回向：

Idam me natinam hotu,sukhità hontu nàtayo (3x)

愿此为我亲，愿诸亲快乐！（三称）

Iminà punna-kammena,mà me bàla-samàgamo.

satam samàgamo hotu,yàva nibbàna-pattiyà.

藉此义行功德名，愿我不遇愚昧人！

愿我只遇有智能，圣洁的人，直到我达至涅盘！

Idam me punnam àsavakkhayàvaham hotu.

Idam me punnam nibbànassa paccayo hotu.

Mama punnabhàgam sabbasattànam bhàjemi,

Te sabbe me samam punnabhàgam labhantu.

愿我此功德，导向诸漏尽！

愿我此功德。为证涅盘缘！

我此功德分，回向诸有情！

愿一切有情，同得功德分！

Sàdhu！Sàdhu！Sàdhu！

萨度！ 萨度！ 萨度！

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