中国风水论坛

现代住宅风水怎么看？

坎一命【东四命】坎卦：

宅宜坐北向南或南向北大吉。神位宜东方、东南方吉及本年大利方。门路宜开、东南方(生气吉祥门)、南方(延年门)、东方(天医门)吉。炉灶宜安西向东吉。房间宜东方、北方、南方、东南吉。床位安北方、东方、南方、东南方吉。坑厕安于西北方、东北方、西南方。

坤二命【西四命】坤卦：

宅宜坐东北向西南或西南向东北大吉。门路宜开东北方(生气吉祥门)、西方(天医门)或西北方(延年门)吉。炉灶宜安东向西吉。房间宜安西方、西北方、西南方、东北。床位宜安西方、西南方、东北方、西北。神位宜安西方、西北方、西南方东北及本年大利方吉，坑厕安于北方、东方、东南方、南方。

震三命【东四命】震卦：

宅宜坐北向南或坐南向北大吉。门路宜开南方(生气吉祥门)、北方(天医门)、东南方(延年门)吉。炉灶宜安西方向东或西北方向东南。房间宜安南方、北方、东方、东南方。床位宜安东方、东南方、南方、北方吉。神位宜安南方或北方、东方及本年大利方吉。坑厕宜安于东北方、西北方、西方、西南方。

巽四命【东四命】巽卦：

宅宜坐南向北及坐北向南大吉。门路宜开南方(天医门)、北方(生气吉祥门)、东方(延年门)吉。炉灶宜安西向东吉。房间宜安东南方、东方、北方、南方。床位宜安南方、北方、东方、东南方。神位宜安南方、东方、东南方、北方本年大利方吉。坑厕安于各凶方、东北方、西北方、西方，西南方。

乾六命【西四命】乾卦：

宅宜坐东北向西南大吉。门路宜开西方(生气吉祥门)、东北方(天医门)、西南方(延年门)吉。神位宜安西方、西北方、西南方、东北方及本年大利方。炉灶宜安东向西吉。房间安西北方、西方、西南、东北。床位安东北方(天医方)、西南方(延年方)、西北方(伏位方)吉。坑厕宜安北方、东南方、南方、东方。

兑七命【西四命】兑卦：

宅宜坐东北向西南或西南向东北大吉。神宜安东北方、西南方、西北方、西方及本年大利方。门路宜开西北方(生气吉祥门)、西南方(天医门)、东北方(延年门)、西方吉。炉灶宜安东南向西北方吉。坑厕安东方、南方、北方。房间宜南、西北方、西方、东北方吉。床位安东北、西南、西方、西北方吉。

艮八命【西四命】艮卦：

宅宜坐东北向西南大吉。神位宜安西方、西北方、东北方及本年大利方合吉。门路宜开西南方(生气吉祥门)、西方(延年门)、西北方(天医门)。炉灶宜安东向西或东南向西北吉。房间宜东北方、西方、西北方吉。床位安西方、西北方、东北方吉。坑厕安东方、东南方、南方。

离九命【东四命】离卦：

宅宜坐南向北大吉。神位安东方、东南方、南方及本年大利方合吉。门路宜开北方(延年门)、东方(生气吉祥门)、东南方(天医门)吉。炉灶宜安西北向东南方吉。房间宜南方、东方、东南方吉。床位南、东南、东方吉。坑厕宜安于东北方、西南方、西方。

现代住宅风水布局?的全部内容，相信大家在阅读完本文后对于现代住宅风水有了基本的认识。

风水理论

看风水的基本理论是什么很想知道..部分是科学，部分是封建。 国外的建筑学家在设计时会参考我们中国的风水学。在其中确实有一些比较科学的理论 我看过这类书 中国风水学的基本概念由阴阳五行、干支生肖、四时五方、河图洛书、八卦九宫、廿四节气与七十二候（历法）、星象分野等等知识构成的。 风水之学，为中国在东方这独创。尔今已远播西方，影响遍及全球。其理念、方法涵盖所及，均非当今科技所比。其预测性和应验性所示之某种神奇性，实非一时之功可及。风水并非现代科学概念的专科，而集天文学、地理学、环境学、建筑学、规划学、园林学、伦理学、预测学、人体学、美学于一体，呈综汇性极高的一门学术。风水学，历经五千年时间检验，广阔地域的空间实践，具世界最充分的统计学价值。其研究理念，是天地人“三才”一统天人合一的观。风水学也堪称天地之学，亦称堪舆学，“堪天道也，舆地道也“。广及苍宇，微达人体，皆为研究参数。非博学广才，无以取菁；为厚积薄发，方以弃芜。风水学系中华民族在神州大地上历经五千年之生产生活斗争实践所积累的文化结晶。 风水学亦是心理学和环境学，只要恰当地改善环境去迎合风水之道，便不是迷信的事情。现代风水最注重气，因为气不仅密切关系着人的吉凶祸福，智能发挥，事业成败，财运机缘，而且关系着每个人的家庭幸福，身体健康。 风水学是中华民族在神州大地上历经五千年之生产、生活、斗，争实践所积累的文化结晶。由阴阳五行、干支生肖、四时五方、河图洛书、八卦九宫、廿四节气与七十二候（历法）、星象分野等等知识构成的。今天已远播西方，影响遍及全球。其理念、方法涵盖所及，均非当今科技所比。其预测性和应验性所示之某种神奇性，实非一时之功可及。风水并非现代科学概念的专科，而集天文学、地理学、环境学、建筑学、规划学、园林学、伦理学、预测学、人体学、美学于一体，呈综汇性极高的一门学术。风水学，历经五千年时间检验，广阔地域的空间实践，具世界最充分的统计学价值。其研究理念，是天地人“三才”一统天人合一的观。风水学也堪称天地之学，亦称堪舆学，“堪天道也，舆地道也“。广及苍宇，微达人体，皆为研究参数。非博学广才，无以取菁；为厚积薄发，方以弃芜。 现代风水最注重气，因为气不仅密切关系着人的吉凶祸福，智能发挥，事业成败，财运机缘，而且关系着每个人的家庭幸福，身体健康。古人多长寿而现代人短寿。有的国家人口平均寿命较高，而有些较低，原因很多，风水环境却是重要原因之一。 室内设计与风水 房屋有如人体，室内各部位功能有如人体各个器官，均有新陈代谢的作用。气在室内必须平衡地普遍地流通，从大门通道到卧室、厨房、书房、客厅之气，要顺畅地出入。尤其大门和窗子是房屋的口和鼻，使室内室外之气分开。大门之气经由室内门窗、通道、墙壁、屏风、屋角、家具等物品，引导至各个空间。然后，室仙居住的人，才能获得健康的平衡之气的滋养。这种气，不能太强，也不能太弱，要适中，中者，吉也。 卧室 人的一生有一半是在卧室里度过，故卧室是家庭的主穴、中枢。设计主导思想是爱情的春天。所以主调子应该舒适宁静、和平、，利于休息。尤其是床的安放要摆放在吉方，即生气、延年、天医、伏位四吉方。西四磁场的人，西、西北、西南、互补东北方：东四磁场人，东南、南、互补方北方，是安床好位置。 书房 书房是读书的地方，是家庭智慧所在，应注重采光，通风良好，主调要宁静，书桌方位要文昌位置。宅相乾位的人文昌位在四方酉、庚位置；坤位的人文昌位在东北方艮、丑位置：艮位的人文昌位在西南方坤位置；兑位的人文昌位在西北乾戌位置；（以上为西四磁场人）。 客厅 厅是家人休息活动，并与外界交流场所。......>>

中国风水学系统理论古代环境学
风水学，在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。 “笃公刘，既溥既长。既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。其军三单，度其隰原。彻田为粮，度其夕阳。豳居允荒。”这是《诗经》里的一章，说的是周人的先祖公刘相土尝水，观察山川的阴阳向背，选择居外营建住房，和军民一起治理田地，种植庄稼。山坡上建筑栉次邻枇，田野丰收在望，好一派悠哉悠哉的田园风光。这说明至少在周代就有了相土尝水等有必要及实际用途之方案。在汉代形成了初步的临场校察地理风水的理论。风水作为一个研究对象，从民俗学及建筑学的角度均有研究的价值。可惜在唐宋后，不同学派的太极图出现以来，逐步发展成为数支不同生硬的术数之民间信仰行业。
建筑学的风水
风水原来是建立在环境对建筑物群的影响作为基础的。建筑学上的风水（环境影响）源自于皇家宫廷建筑。以中国古代封建社会的御用建筑师为代表，成立了一套趋于完整的风水体系（对于环境影响的成文守则）。很可惜，现在由于中国御用建筑师采取的都是代代相传的体系，风水在中国并没有得到广泛的认同，故了解风水的人存世极少，风水面临失传的窘况。建筑学上的风水，是随逐自然，力求将建筑和自然融为一体，使整体环境美化。并且，根据自然的情况安排建筑布局，包括采光、通风、取景，使得居住者可以更为舒适，追求将人居回归自然的状态。
信仰风水术
风水在秦汉时开始与民间方术联系起来，和五术的命、卜、相皆有所关联，还说基本构成源自《易经》的卦象，分为看门井灶的阳宅相法与看阴宅的相法等现称玄学术数的民间信仰。其主要的流派有三元法、三合法、九星法等。 风水一词早见于晋朝郭璞：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。” 民间信仰理论背景「民间信仰的风水术」的主要理论建基于传统的阴阳学说。他们借用中国最早的充满哲学思想的周易这儒家经典着作，加上道（主张形神合一，以神守形，以形养神）、释（主张因果报应和轮回思想）、巫（主张神灵对人运的影响）、占星（主张星宿对人的影响），促进了风水的发展。 天地生万物，即人和一切生命体均是天地交互作用的产物。“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦重叠成六十四卦”。太极即原始状态，两仪即天地，四象即四季气象；称太阳（长日照―如夏季），太阴（短日照―如冬季）、少阳、少阴，八卦即八个方位，源自朴素的易经哲理，即宇宙万事万物，信息同源，程序相同，节奏相应。即宇宙统一场。这就是天地人合一。 简单来说，风水理论主要是以玄学的阴阳消长理论，配合天（宇宙、太阳等）与地（地球、地理环境）及人（人之居所、所卜葬之地）与时（天地之元运盛衰、万物之生老病死），可惜后来被方士生硬地配上五行干支术数各种所谓克应，形成了祈求达致好运的一门民间信仰。
范畴
主要分为阳宅风水及阴宅风水： 阳宅风水以生人居住所或办公厅舍为目标的风水选择，除了房舍之外，需一并留意的选择要件包括屋外街道与排水、门位、屋内动线、神位摆放、厨灶位置、办公座位等等。泛指三层楼以上的建筑物内的单位堪察，称之为阳宅风水。当然也因罕见的地理因数而有极少部分之例外，其中牵涉阴宅之高深风水原理。阳宅风水只关系一户人之兴衰。 阴宅风水以去世亲人埋葬地点为目标的风水选择，选择要领包括山脉走向（来龙）、水流向、穴位、埋棺深浅等，而且均需要严格择日以配合先人与后人之八字，以及天上星宿、地下峦头和有穴场的一切事物等之因数。当中窍......>>

风水的根本原理是什么风水是以人为本的，
阳宅：阳宅风水是命主所处的生活和工作环境，这里分为居家和办公。因为大部分人一生当中有三分之一的时间都是在家里，其中有有很大一部分是在床上休息，所以居家风水对健康尤为重要。好的居家风水，能够让身体健康、财运亨通、家庭幸福。而办公风水主要针对的是事业、财运。
阴宅风水的基本原理就是能够聚集日月星辰五行场能的环境（在风水理论中就是形、势、理、气的有效结合）。
阴宅风水宝地，最关键的就是要山环水抱。山环才能聚集日月星辰之场能（好比形状像锅盖一样的卫星接收天线），水抱也是水的环绕而为了场能的聚集（所谓的“气随风则散、界水则止”）。换句话说， 日月星辰的五行场能要靠山环水抱来聚集，而所谓的穴心就是五行场能聚集的焦点，只是环抱的山水不可能像卫星信号接收器那样规则，所以要找准其焦点不是那么容易。
穴心唯一标志（风水宝地的唯一标志）：由于长年累月、天长日久场能的聚焦在这个焦点上的土质会产生明显的色彩变化，在这个焦点上不可能有任何活体动物能够存活，而且连植物的根系都不可能存在（即是有也早已被焦化了），更不存在有什么所谓的其他宝物， 这才是真正的穴位。
阴宅：只要有血缘关系的祖坟，都会对后代产生作用，无论是出生前过世的祖坟，还是出生后。每个祖坟都会产生作用，但有力量大小之分。如果某个祖坟的风水好，那么力度就大，就起主要作用。如果新埋的坟风水不好，对健在的人也会产生影响（坏的力度就被加大了，有血缘关系的都会受到影响）
阴宅决定命运、阳宅反映命运。阴宅占七分，阳宅三分。一个人命运怎么样，出生的时候八字就确定了。也就是说，如果你这个人已经确定为千万富翁，那么无论后天通过阴阳宅风水或者预测、改名等等，也只能在千万富翁的范围内浮动（一千万也叫千万富翁、九千万也叫千万富翁），但是没有办法达到亿万富翁的级别。但是通过阳宅风水、预测、改名等动作，能够从1千万，变成9千万，也是非常了不得。
改变阴宅风水，主要是能够锭后代大富大贵，对应已经出生的人，只能有官催官，无官催富。意思就是如果你把祖坟迁到风水宝地上了，对于已经在当官的人，可以提升；对于没有当官的人，可以增加财富，但是不能把没有当官的人变成高级别的官员，只能是后代再出贵人（当官为贵，发财不叫什么，只有有权才叫有贵气）。

风水学中的八卦理论属于哪一派风水的大的流派分为峦头和理气两派。
峦头是讲的建筑物以及其周边其他建筑物/山、水等，相互影响的结果；简单说类似语文；
理气是加入了术理的推演，可以查出什么时间段发凶或者发吉，简单说类似数学；
只有学好了语文，数学审题才不会错，这两者是不可分割的。
在理气里面又有划分，如三元、三合、八宅、飞星、走马阴阳八卦理论即是其中的划分之一。简单说起来，就类似于数学里面的代数、虚数、算术等等的区别。

什么是风水学风水学是我国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术，风水学在我国建筑、选址、规划、设计、营造中几乎无所不在。这在我国大量的现存古城镇、古建筑、园林、民居及陵墓中得到印证。
风水学在长期发展过程中，与其它相关学科交叉渗透，具有了我国古代哲理、美学、心理、地质、地理、生态、景观等诸方面的丰富内涵。中国风水学的核心内容是天地人合一。中国风水探求建筑的择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系。
风水是这样一门艺术，它通过对事物的安排，从建筑奠基到室内装饰，企图对一定场所内的气施加影响。它有助于人们利用大地的自然力量，利用阴阳之平衡，来获得吉祥之气，从而促进健康，增强活力。风水是中国闻名于世的一大文化现象，风水术乃古建筑理论之精华。风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址与布局的艺术。
风水，作为中国古代的建筑理论，可以说是中国传统建筑文化的重要组成部分。它蕴含着自然知识、人生哲理以及传统的美学、理论观念等诸多方面的丰富内容。实际上，风水也可以说是中国古代神圣的环境理论和方位理论。风水理论，在景观方面，注重人文景观与自然景观的和谐统一；在环境方面，又格外重视人工自然环境与天然自然环境的和谐统一。风水理论的宗旨是，勘查自然，顺应自然，有节制地利用和改造自然，选择和创造出适合人的身心健康及其行为需求的最佳建筑环境，使之达到阴阳之和、天人之和、身心之和的至善境界。在自然环境、自然方位上，风水理论总结了与建筑相关的天文、地理、气象等方面的自然知识和相应的生活经验。如，把“背山、面水、向阳”看作是最好的自然方位。把适量的“前低后高”看作是最佳的宅院地势，重视住宅建筑中“水口”（包括入水口和出水口）和“气口”（包括门、窗）的自然方位，主张居室空间的高矮大小、室内采光的阴暗程度均应适可而止等。这些环境因素，都是与人的身心健康密切相关的。否则，把住宅建在有自然危害之地，或者把居室建成采光、通风、温度、湿度都很糟的人工环境，任凭多强壮的人，住久了也是要生病的。从环境建筑学的角度来看，这些都是有一定科学道理的，也是值得认真地加以研究和借鉴的。在文化环境、文化方位上，风水理论则是以河图、洛书、八卦、五行等易学文化为基础，通过建筑布局、空间分割、方位调整、色彩运用、图案选择等隐喻和象征手段，来实现其对于身心之和的环境追求。
综合认为，风水是从古代沿袭至今的一种文化现象，一种择吉避凶的术数，一种广泛流传的民俗，一种有关环境与人的学问，一种理论与实践的综合体。风水可分为阳宅和阴宅两大部分，阳宅是活人的居住活动场所，阴宅是死人的墓穴。风水理论有形势派和理气派之分，前者重在以山川形势论吉凶，后者重在以阴阳、卦理论吉凶。风水的核心是“生气”。它的概念十分的复杂，涉及龙脉、明堂、穴位、河流、方向等。它有许多禁忌，对时间、方位、地点都有讲究。
风水是古代先哲们研究天文地理与人类休养生息的一门学问，其核心是气场的优选和优化组合。北京故宫等古代建筑不断博得国际友人的赞叹，其设计理论就是风水学。

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风水学有科学依据吗风水学分二种，一种是迷信风水，一种是自然风水学。迷信风水没有科学依据，自然风水学有科学依据，可以经过实践来丁证。佛像底下压着钱不是好事，除非是财神爷。民间传说，真假不分。只有经过实践验证的风水学，才是真正的风水学。伪风水学是一种文化现象，不能解决实际问题。比如贪官供神像，照样被抓；穷人供神像，也不能成为富翁。社会流行广泛的多数是风水文化，即风水迷信；而真正的科学风水，是要经过风水师进行精心设计的。比如家居风水设计，酒店风水设计。通过风水设计，改变气场格局，来帮助人去掉一些疾病，改变心情状态，趋吉避凶，升官发财等等。

如何利用风水理论选址中国古代的建筑选址与风水是密不可分的。 风水学的指导原则是：天人合一。这个原则在中国五千多年的历史演变中，贯穿始终，不随政治变迁、经济发展变化而变化。在具体操作方面，又总结出“乘气说” 、“藏风得水说” 、“寻龙点穴说――四灵说”、“山环水抱说” 、“形势说” 、“三元运气说”等等。 在“天地人合一”思想的指导下，风水强调人与自然的和谐。风水始终把宇宙、大地看作人赖以生存的“气”，强调“感天地之气”。因此，风水特别看重人与自然环境的关系，《阳宅十书》在第一部分“论宅外形”中，就专门讨论了住宅的环境问题：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”
中国古代建筑受风水影响的很大，首先就表现为追求适宜的气场，即对人的生长发育最为有利的外环境。生活在黄土高原上的先民为了与大自然适宜，选择了掘土而居的穴居形式，有人认为这可能就是中国风水关于“穴”的概念的由来。这种早期的建筑形式具有节约用地、冬暖夏凉、防风、聚气和直接感应“土气”的特点，所以直到今天黄土高原上仍有很多窑洞存在。 中国风水学的灵魂是有关“气”的理论。中国风水学在选择聚居位置时认为蕴藏“气”的地方是最理想的。中国风水学为达到“聚气”的目的，非常注意自然环境与人造环境各要素的相互关系：山峦要由远及近构成环绕的空间；在规划区域内要有流动的水。“山环水抱必有气”是中国风水学实践的经验总结。 一些风水传说故事更把风水之气神秘化了。 相传，历代帝王为了保全自家王朝，大多在风水上狠下功夫，演义出一场又一场风水大战。 据说，李自成起义后，风头日渐，大有动摇明王朝的江山之势。崇祯皇帝听从大臣建议，派专人到李自成的老家毁掉了李家的祖坟，希望毁坏了李家的风水，斩杀其生气；李自成争锋相对，起义军攻占凤阳朱氏老家以后，也一把大火烧毁了崇祯祖辈的陵墓。 不管是否是历史的巧合，最终崇祯皇帝自缢煤山，李自成兵败身亡。 传说有一位高僧给蒋介石的忠告是：胜不离川，败不离湾，蒋就可以一直保持其统治地位，因为这两地的风水是最符合蒋介石的命理的。但蒋介石抗战胜利后即从重庆还都南京，而没有继续留在四川，所以在后来的解放战争中节节败退，直至退守台湾；后蒋介石精心经营台湾，固守台湾，成为了偏安一隅的统治者，最后终老台湾。 传说故事，我们不去辨别真伪，只是借此说明古时风水之气在人们心目中的印象。这个风水之气就是我们所说的风水选址。 前几年楼市火的时候，投资楼市的人数不胜数。有位老客户也准备在一个新开盘的小区内购买几套房子投资，只等请我实地勘察后就下定。因为是老客户，我也就没做太多解释，只告诉他此楼盘选址有问题，建议他切勿轻易做决断，不妨等等看。不久后他庆幸自己听了我的话，原来他多方打听，了解到那个楼盘从开挖地基开始，就一直事故不断，临快交工，又发生了一起大火灾。一直到现在，几年过去了，房子还没卖出去几套，新房子成了鸟儿的乐园。 通过这个事例，则是要说明现代房产选址的重要性。 话说回来，现代建筑更应该讲究风水。现代的建筑都是钢筋水泥构建的，一旦建起来，想改造几乎是不可能的。不少随心所欲建造的大楼，不但本身风水不好，而且对周围的风水也形成了破坏作用。 所以说，从对社会、民众负责的角度出发，在建筑设计之前进行风水设计是非常必要的。 我们结合房产项目的不同用途，来谈谈风水选址的原则：住宅选址 《黄帝宅经》曰：“地善，苗茂盛；宅吉，人兴隆。“短短十个字就完全道出风水学的精髓。这也说明盖房子一定要先找善地，再盖吉宅；要先注重外界格局，再讲内部方位。 可见要判断地产项目的吉凶，选址第一重要，它是阳宅风水的最基础条件，建地不佳一切就免......>>

风水学中八卦理论属于哪一派八卦，就有两个，先天八卦，和后天八卦，周易八卦和文王八卦就是两个派

风水学中的八卦理论属于哪一派你的提问刚好问反了，因为中国所有术数，包括风水学，都是源于先天八卦和后天八卦的，即八卦是所有玄学的基本学理。

王炳中的贡献

1）把周易哲学思想和实用体系融会贯通指导现代企业
将周易哲学和周易实用体系融会贯通，通过讲座、授课及实用策划指导现代企业，创立了系统的企业易学策划体系，成为了数十家企业的高级决策与管理顾问。
《周易导读》成为了周易哲学思想和实用体系相融合而并行不悖启迪企业与人生的代表性著作。
2）倡导用易学解儒道，开启了进入儒道殿堂的捷径
主张并倡导用易学原理、易学思想解读儒家文化与道家文化。中华文化之根为易学，儒道文化之根也在伏羲易，故掌握了易学基础，便可轻松进入儒道文化的殿堂。
3）对风水进行通俗定义：
王炳中在当代最先从风水机理的角度对风水进行科学定义，即：
通过山和水的聚拢，使居住环境产生一种气场，这一看不见摸不着的气场环境，就称为风水。
而当代更多是把风水学和风水的概念混淆，把风水学定义为风水，这是不对的。
4）创立房地产风水全程策划系统理论：
房地产风水全程策划理论是王炳中在全国率先提出，率领中国国际易经应用科学院专家团队多年付诸实施，并不断丰富，逐步走向成熟。下面是十年来房地产风水全程策划理论创立的标志性事件：
——2000年11月，建设部房协在深圳举办了首届“中国古代建筑风水与现代建筑风格研讨会”，王炳中院长受邀参加并做了题为“房地产建筑风水策划”的演讲，首次提出房地产建筑风水策划的概念，受到了主办方及与会开发商的广泛认同。
——2004年9月9日，建设部建筑文化中心在北京人民大会堂举办著名的“首届中国建筑风水文化与健康地产发展国际论坛”，王炳中院长以主讲贵宾的身份做了“建筑风水学与房地产策划”的专题演讲，在全国首次提出“房地产风水全程策划”的概念，给人以耳目一新之感，受到热烈欢迎。
——2006年7月，《建筑中的风水——房地产建筑风水策划指南》由北京文化艺术出版社正式出版，面向全国发行。全国政协常委、文化部原常务副部长高占祥为本书作序，易坛泰斗、武汉大学博导唐明邦教授为本书题词：“藏风聚气之生态环境，自古以来乃人所同好”。该书为国内外首部针对房地产风水策划的工具书，一上市便迅速热销全国，成为了房地产风水全程策划的指导性著作。
——2006年8月，又一次以主讲贵宾的身份出席建设部建筑文化中心在武汉举办的“中国建筑文化与健康地产高峰论坛”，即第三届中国建筑风水文化与健康地产发展论坛，在这一次论坛上，王院长在全国首次全面系统阐述房地产风水全程策划的相关原则、依据、程序与内容，至此，我国房地产风水全程策划的理论全面确立。
5）在全国率先进行团队式易学风水策划
本世纪初，便开始组织中国国际易经应用科学院专家团队进行房地产风水的团队策划并取得良好效果，开辟了我国新时期周易行业团队协同的新局面。
6）对周易六爻预测理论的贡献
王炳中研究应用周易六爻预测法二十年有余，在尊重古人基本理论和宝贵经验的基础上，提出了“耗护神”、“真假变爻”、“真假旬空”、“真假月破”、“用神破译”、“三场理论”、“星辰下界”等概念及实用理论，并首次在著作中澄清了月建、日辰与流月流日的区别，长生沐浴十二神及六神与正五行在应用中的区别等令人迷惑的问题。
十年前便率先提倡并实施六爻预测起卦要丢掉工具的现代理念。
在《六爻预测指迷》、《还本归宗——六爻预测指南》中有系统阐述。
7）对四柱命理学的贡献
首次提出了四柱命理的不变性与可变性的观点。首次提出了四柱命理学中蕴含着大量的哲学思想观点，通过四柱命理学可以启迪人们智慧的观点。阐述了四柱命理学与遗传学、全息学、基因学等现代学科的关系，积极探究四柱命理学原理与人类群体事件的规律，并呼唤各界人士对四柱命理学的新认识。
在具体应用方面，提出了微观格局、从干、从支、五行取用及大运影响对人生的定性等新概念与应用理论。
在《探本溯源——四柱命理学指南》中有系统阐述。

中国风水文化研究院的中国风水文化研究院院长

高燕院长——中国易经风水界的领航人。
高燕院长，中国女性中的杰出人物，高级企业文化师、高级经济师、文化策划专家、易学风水专家，致力于中国传统文化，并深得其精髓。于2005年，排除众多干扰和压力，为弘扬中华民族传统文化，创办了“中国风水文化研究院”，成为当今中国易坛风水界中的佼佼者，更成为易经风水界中的领军人物。
高燕女士，现为中国风水文化研究院院长、中国管理科学研究院城市经济研究中心副主任、北京大学产业与文化研究所培训基地主任，以其良好的职业操守，受到社会各界的广泛关注。先后举办了“中国首届现代文明与地产园林风水国际论坛”、“中国环境保护与地产园林风水文化论坛”，获得巨大成功。得到了易界前辈，中国周易研究会会长唐明邦教授等专家学者们的高度评价。
高燕院长，北京明鉴文化传播有限公司总经理，《楼盘与风水》杂志社社长，主编了《好家好运》、《风水优秀论文集》等书籍，现正策划出版一系列的易经风水专著，并亲任主编。
高燕院长无愧为易经大家，她的人格魅力以及她豪爽、洒脱、热情、真诚的性格打动了易界人士。近来，高燕院长又得到了中央电视大学的首肯。以培养中华民族传统文化为己任的培训机构，应运而生，为渴求易经风水的研究者，提供了学习的好机会。
中国风水文化研究院，在高燕院长的带领下，以其特有的果敢和智慧，团结了大批在风水领域出类拔萃的专家。他们精湛的技艺，为热爱风水的社会各界所折服。他们不张扬、不造作，唯用事实说话，愿真诚地为社会各界服务，努力打造国内风水第一品牌。

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