风水理气:风水中理气派的“气论”是什么

风水中理气派的“气论”是什么？孟子的知言养气来自孔子的“无以知人也”也就是说能分辨别人的言论对不对上是符合，使他感到能站在周礼的立场而感到是正气，感到理直气壮，正义凛然，这是孟子自我欣赏。风水中理气是什么风水中的理气主要是，生、旺、墓三合中的阴阳五行生克变化，风水中的理气主要是依乌免太阳到六诀来计算：冬至坎宫起甲子，立春艮卦震春分，离宫夏至定逆顺，立秋坤上秋分兑。什么是阴宅风水理气，理气是什么整体来说风水分峦头和理气两大流派，特别是近代交集愈多。峦头主要是利用各种物理存在的山、水、河流、树木等等来分析判断分水。风水中所说的峦头和理气是什么？水指流动和变化。古人认为人既然是自然的一部分，而我们也对风水有影响，这里主导思想是讨论人与自然的构建是否和谐，这里可以简单认为是一种能量磁场布局是否和谐流畅，会不会有能量磁场的干扰与阻碍。还需要时间的效用，这里就考虑这个的场地的布局，能量场的释放是否和谐不冲突。风水理气的作用到底有多大风指元气和场能，水指流动和变化。古人认为人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，所以这里也就是为什么风水对我们有影响，而我们也对风水有影响，这里主导思想是讨论人与自然的构建是否和谐，这里可以简单认为是一种能量磁场布局是否和谐流畅，会不会有能量磁场的干扰与阻碍。还需要时间的效用，比如长期处于一个固定坏境，这里就考虑这个的场地的布局，能量场的释放是否和谐不冲突，气场是否通顺，这里只是简单的概述而已，而风水的历史和其哲学背景更是博大精深。星星运转和风水理气的关系在日常生话中看到黄历有月九星方位图。如果你看见农历八月的九星写着五黄，代表五黄在农功八月飞到中宫。你就以五黄入中宫找到九星飞伏的位置，知道在农历八月家巾会发生什么事情。我们先根据九星飞伏的次序定出世运星的宅盘，所以我就以八运中的八字入中宫。然后根据运宅盘的方向找出代表坐山向首的飞星数字，放入中宫再飞一次，最后再加上流年飞里的星盘，便可以很容易推算出不同方位的飞星组合会对该方位相对应的家庭成页造成哪些影响。利用九星五行生煞的5种关系将飞星的组合进行区分，无论哪种组合都代表不同的预兆和凶吉。九星飞伏中共有九九八十一种飞星的组合，通过5种生煞关系可以研究每个组合的会父，也就掌握了每颗星的五行关系，利用九星断事的时候可能发现住宅中每个角落都有凶险。即使飞星出现的凶煞，但如果峦头上没有相同的数字组合去摧旺煞气，都不会出现真正的煞气。理气和峦头相互配合才会应验飞星组合带来真正的影响。所以我们发现不好的飞星组合在你住宅中时不要惊慌，应先看看这个飞星组合是否会出现方位有没有与之相配的峦头，如果没有这个组合是不会灵验。需要制造出这个峦头的物体拿走就ok了。玄空九星也是对九星星家的一种运用原理，辅之五行相克和几星飞布的隔离，这个方法判断住宅的吉凶，玄空九星有区别于一般九星学说和九星分布理论。九星学说和九星分布理论上生长的更复杂的风水理。每个风水师通过玄空几星斟测对生旺化敏、吉凶祸端上理解都不同，同此斟测风水方式也就不同。：风水中形法与理气的关系体和用的关系

怎样看待中国风水学和江西形势派风水理论

上饶市周易文化研究会会长、上饶师院教授 饶组天 中国古代风水学是一门关于建筑的环境选址和布局的学问。它的基本理念是“天人合一”和“乘生气”。“天人合一”是指人与环境要和谐，即建筑物的气场、周围环境的气场要与人的气场协调，不要相冲、相克。要达到“天人合一”就必须“乘生气”。“生气”就是对人和生物有利、有益的气，不是过冷、过热、有毒之气。“乘”就驾驭、利用和控制“生气”，使之不散，这就要“藏风得水”。中国风水学流派繁多，但在“天人合人”“乘生气”这基本理念上是共同的，区别主要在“乘”的技术方法上，有的偏重于以“形”为法，称“形法”派，即“形势”派；有的偏重于以“理”为法，称“理法派”，即“理气”派。即使在技术、方法上，形势派与理气派也有许多共同的东西。中国的地理环境呈多样性，有高原地貌、平原地貌、丘陵地貌、临海地貌等，因此，“乘”生气的技术和方法也不尽相同。我们要因地制宜、因时制宜、因人制宜，博采各派之长而用之。 人要生存、发展，必然要与自然界进行物质、能量的交换。自然界的“风”，含有氧气、地气、水气，有光波、能量、超微粒子、磁场、宇宙射线等。自然界的“水”是人的生命之源，还可以吸收能量、光波、超微波，调节气温等。“风水”可以作为环境的代名词。而风与水又是依一定的地形、地貌而存在的。从中国的地理形势看，处于北半球，地势西北高、东南低，季风气候，一般来说，建筑物理想的气场选择是坐北朝南、山环水抱、曲折有情之地。中国古代的聚落民居、皇城宫殿、庙宇寺观、阴宅陵墓的选址和布局都遵循这些风水格局。中国风水学历经数千年的历史考验，证明是有效的，包含地理学、环境学、气象学、景观学、美学、心理学、建筑学、伦理学的合理成分，具有实践检验的科学性，可以作为现代城市、农村规划、建筑选址与布局的借鉴。但是，由于生产力发展水平和社会条件的限制，中国古代人对人与环境的认识还处于经验与体验的阶段，基本上是描述性，概括性的，不能用现代的地球物理学，水文气象学、天文学、环境景观学和人体生命科学进行分析、论述。中国风水著作中有些词语难懂，如“相冲”“相克”“煞”之类。不要以为这些都是“迷信”，如建筑物的大门对着交通主干道，叫“穿心煞”或“穿心箭”，容易出现车祸，不安全。“相冲”是有“矛盾”的意思，“相克”有矛盾“对立”的意思，“煞”是“对人不利”的意思。有些神秘的东西，是现代人还未知的东西，我们要用现代的自然科学和社会科学去揭开风水的神秘面纱，传承和发展我国先人的智慧。当然，中国风水学历经数千年，受时代的局限，有些人为了某种利益编造一些迷信的东西，这的确是存在的，是糟粕，必须清除。我们不能因为有些神秘的，甚至迷信的东西就对风水学全盘否定，打入冷宫。正确的态度应该是取其精华，去其糟粕，推陈出新，古为今用。要先“入乎其内”，再“出乎其外”，以历史的观点和现代科技成果进行鉴别。有些属于审美、心理、民俗方面的东西，也不能以自然科学去评判，如“镇邪物”，有体现人们追求吉祥和心理安慰作用，不能一概斥之为“迷信”。 风水界人士奉杨筠松为江西形势派(即形法派)的师祖。杨筠松是唐代人，《四库全书》载其生平不祥，“不见史传”，但知其“地理术”(唐代未有“风水”名称)有独到的理论，为人相宅、相地，施行仁德，世称“救贫”。未见其“地理术”之著作传世，只是“口诀”密传。学徒传承甚众，名声远播。《四库全书》所载《撼龙经》《疑龙经》《天玉经》《青囊奥语》等，均为明代人托杨筠松之名而编写的。 明王袆《王忠文集》：“择地以葬，其术则本于郭璞所著《葬书》……后世之为其术者，分为二宗，一曰宗庙之法，始于闽中，其源甚远，至宋王仍乃大行，其为说主星卦，阳山阳向，阴山阴向，不相乖错，纯取五星，八卦以定生克之理，其学浙间传之，而今用之者鲜。一曰江西之法，肇于赣人杨筠松、曾文迪及赖大有、谢世南辈尤精其学，其说主于形势，原其所起，即其所止，以定位向，专指龙穴砂水之相配，而他拘忌在所不论。其学盛于今，大江以南无不遵之者。”细读《撼龙经》《疑龙经》等术，其主要内容符合“龙、穴、砂、水”之“形势”论述，虽不是杨筠松亲自编写的，但体现了杨筠松的“地理术”理论。杨公之风水理论原于《葬书》的形势论。“千尺为势，百尺为形”，山即龙，“势如万马，自天而下”，“势如巨浪，重岭叠峰”，“势如降龙，水绕云从”“势如重屋，茂草乔木”均为吉地；“形如覆釜，其颠可富”，“形如植冠，永昌且欢”也为吉地。因为气与水均随形势而始终，好的形势可“乘生气”。典型的吉地为后有靠(有靠之山)，前有照(水如镜谓之照)，左右有砂(环卫之小山)。形势派选龙、砂、水的吉地点“穴”。《撼龙经》中论述了山垄落脉的形势，如“须弥山是天地骨，中镇天地为巨物。如人脊背与项梁，生出四肢龙突兀。”“两水夹处是真龙，枝叶周回中是者”“水抱应如山来抱，水不抱兮山不到”。这是形势派的本旨，但《撼龙经》中加入“九星”论之，如“请从垣外论九星，北斗星宫系几名。贪巨武星并辅弼，禄文廉破地中行。”罗盘上有“九星翻卦”，配五行、八卦以小游年、大游年定方位之吉凶，理气派用得多，而形势派用九星来分析山之形与势，吸取了理气派的一些“地理术”，以使自身更加完美。 杨筠松的江西形势派风水理论从《撼龙经》《疑龙经》等看，主要是为阴宅选址服务的技术，对阳宅的选址与布局是否有用呢？只要认识古人“事死如事生”的观点就不难理解了。中国古代先民有“慎终追远”、孝敬老人的传统，认为对待逝去的老人也应如对待生人一样，生人要“乘生气”，死人也要“乘生气”。死人“入土为安”，选了吉地住得舒服，“气感而应，鬼福及人”，可以“荫蔽子孙”，使活着的子孙幸福安康。所以这些“乘生气”“山环水抱”“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”的太师椅格局也可以用于阳宅。相阳宅与相阴宅在许多理念上是相通的。《黄帝宅经》云：“故宅者，人之本。人以宅为家，居若安，即家代昌吉；若不安，即门族衰微。坟墓川冈，并同兹说。”但相阳宅，除大的形与势以外，还重“向”(即朝向，方位)，引入阴阳、五行、八卦、二十四山、九星之类的内容。因此，城市、农村建筑的选址与布局，应以形势派的理论为主，再结合一些理气派的内容。 一般来说，形势派风水理论比较适合于龙脉较多的长江以南地区，而平原地区、临海地区少龙山或无龙山，是否适用呢？只要遵循“乘生气”“藏风得水”的理念，又变通技法，是可以适用的。平原地区“高一寸为山，低一寸为水”，《撼龙经》云：“高水一寸即是山，低水一寸水回环”“莫道高山龙易识，行到平洋失踪迹。藕断丝连近好寻，退卸愈多愈有力。”可见，地理形势虽不同，而道理是一样的，要因地制宜。 明王袆在《王忠文集》中认为形势派的风水学“其学盛于今”，而理气派的风水学“而今用之者鲜”，这是什么道理呢？因为形势派的风水学偏重于山水之形与势，生气又随形与势而聚与散，看得见、摸得着，而且形势又与景观审美结合在一起，科学性比较多一些。如山势雄伟，奔驰而来，植被茂丰，氧气必然多；如果是孤山，林木稀疏，氧气就不足。山环水抱，其形呈锅状，犹如特大型的接受信息能量的天线。利于藏风得水，吸收自然界的生气和能量。形势派“而他拘忌在所不论”，把“形势”放在第一位，百姓大众容易接受。而理气派的一些具体做法，禁忌较多，如将九星与二十四山对应一起来定方位，决凶吉，又与命理结合，就更加“玄虚”，难说清“道理”，百姓大众不容易接受，所以用者少。但理气派有阴阳、五行、八卦的理论支持，具有思辨色彩，而形势派偏于应用，哲理性、思辨性不足，因此，后来形势派也吸取了理气派的长处，是对原先形势派的发展和丰富。其实，形势派与理气派已相互融合，我中有你，你中有我，只是各有偏重而已。有流派就有个性，有创新，有互补效应，允许有不同意见，以适应多样化的需求，但各派不能相互诋毁、攻击，应求同存异，以事实效应为依据，促进和谐发展。 江西形势派风水理论在中国古代很“兴盛”，其对现代的城市建设是否有价值呢？回答是肯定。我国的经济建设已进入高速发展的快车道，工业化、城市化建设迅猛发展，社会主义新农村建设如火如荼，“构建和谐社会”已成为国家的重要决策，这正是江西形势派风水理论大显身手的大好时机。“人与自然的和谐”已成为构建“和谐社会”的重要组成部分。江西形势派风水就是要帮助人们通过寻龙、觅砂、观水、望气选择建筑的最佳“穴位”，使之“藏风得水”，环境优美、鸟语花香、生气充盈、人居舒适、益寿延年、事业兴旺、达到人与自然的和谐，促进人的身心和谐及人际关系的和谐。 目前，我国的城市建设和农村建设仍然存在一些问题，主要是缺乏规划，见缝插针地建设，拆拆建建，建建拆拆，造成很大的浪费，即使有规划也是注重功能(中心区、生活区、商业区、工业区等)，很少考虑人与环境和谐的要求。有的将工业区、公墓建在“上风上水”之地，造成废气、死人气和臭水的污染。有的将交通的主干道建在“四正”(子午和卯酉)线上，引导居民、商埠沿主干道而建，造成地球磁场的磁吸引与东西向，不利于人们的健康。有的城市绿地偏少，因为作为城市“肺”的绿化具有“藏风得水”和化煞(调整气场)的作用。有的建筑构思缺乏创意，拘泥于“仿洋”，千域一面，高楼林立，互相交错，形成“热岛效应”。有的在城市、农村改建、扩建、搬迁中不注意保护有历史价值的古代建筑，使具有风水价值和地域特色的建筑文化失落，让城乡“失去记忆”和失去文化底蕴。有的为了维护中国建筑文化的自信，却设了一些“穿西装戴瓜皮帽”的建筑，显得“四不象”，也不合形势派的要求。形势派讲究美观。建筑是技术和艺术的结合，对审美的要求较高。建筑物是“石头的史诗”“凝固的音乐”，具有韵律美。其轮廓与造型具有雕塑美。内部空间是力学与美学的结合，具有构造美。总之，江西形势派风水理论会给城市和农村建设的建筑选址、布局提供有益的启示。

风水学上来说应该怎么分类呢？

风水学分类：
一、形势派
是以《能量守恒定律》为理论基础，从现代物理学、化学、地磁学、引力学、选择学、生态学和信息学等多角度的对风水学进行了全面而科学的综合学术。其理论及定律是：《德朝定律》：衍奎定律：一、大德大善大缘之家可享福地，无德无善无缘之家难享福地； 二、大地不发无德之家，上天不佑无德之人； 三、山朝水朝人自朝，山不朝水不朝人也不朝；四、千山朝，万水聚；二宅逢之，可安天下；得山出将入相，得水 富可敌国；山环水照，则风生水起；岁月临之，可指点江山；能量大， 富 贵大；能量小，富贵小；能量在，富贵在；能量移，富贵移。
二、理气派
理气派又称屋宅派或三元理气派，由于理气派将阴阳五行、八卦、河图、洛书、星象、神煞、纳音、奇门、六壬等几乎所有五术的理论观点都纳入其立论原理，形成了十分复杂的风水学说。正因为理气派过于繁杂，才分出许多小的门派，也正是因为这一点，学习风水学的人要特别注意选择，否则不但学不到东西，还可能做出凶祸的风水来。
1、八宅派。八宅派综合起来只有两点：一是将坐山配游星论吉凶。所谓游星就是：伏位、天医、生气、延年四吉星和五鬼、绝命、祸害、六煞四凶星。以此八星根据住宅的八卦山起伏位，分别将此游星配在先天八卦方位，配吉则吉，配凶则凶。二是根据住宅八卦坐山，分为东四宅与西四宅，然后与人命结合，即东四命配东四宅，西四命配西四宅而论吉凶。一般来说，八宅派计算命卦都是以年支为准。换句话说，在同一年出生的人，如果性别相同他们的命卦都是相同的，对他们的风水布局也是相同的。那么一年之中出生有几百万人，按照八宅派风水观点来论，他们都在一个共同点上。因此，八宅派的风水理论过于简单粗略。特别是东西命配东四宅，西四命配西四宅的观点更是粗陋不堪，难以准确。希望学习风水的读者千万不要照搬不误。但以游星论吉凶，在放门路或在室内布局与玄空飞星配合起来可有参考价值。具体用法笔者在后面再做论述。
2、命理派。以宅主命局中的五行喜忌配合廿四山方位的五行及玄空飞星进行风水布局，配合装饰颜色等，对各类阳宅的室内装潢以及风水调整具有很大的指导作用。
3、三合派与二十四山头派。以山水为主，将廿四山与坐宅配山论生克关系，所谓坐宅山，实际上是指坐宅在罗盘上的五行与宅外山峰或各个建筑物之间构成的五行生克关系。配水则以十二长生位来论吉凶。十二长生就是命理学中长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。一般都以向上配水和水的来去论吉凶，主要是用于阴宅。但在三合派中向上配水与十二长生存在阴阳混杂之象，运用起来往往会有偏差。所以笔者提醒学风水的易友，以十二长生论水的来去之吉凶，不可全用，一定要分辨阴阳，配尽阴尽阳为善。
4、翻卦派。以八卦翻出九星卦为主，然后再配合山水以论吉凶。翻卦派有几种翻法，如辅星翻卦，又名黄石公翻卦法，它是根据纳甲起以贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星来推断吉凶。
5、玄空飞星派。是将山向配合元运挨排山向，元盘九星，从而看水山配合室内布局论旺衰吉凶。所谓玄空九星指的是：一白在坎为贪狼，二黑在坤为巨门，三碧在震为禄存，四绿在巽为文曲，五黄中央为廉贞，六白在乾为武曲，七赤在兑为破军，八白在艮为左辅，九紫在离为右弼。玄空学的实质就是注重元运的旺与衰，以及1—9九个数字的生克制化与命局中喜忌配合、只要读者能把握住这一点，就算是玄空学已入门，一般来说就可以为人调整室内风水。但要把握玄空学的真髓，当然还要深入学习。
6、星宿派。星宿派指的是二十八宿，如亢金龙、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等，分别代表五行属性。根据坐向论生克，主要是用来徇二十四峦头的理气吉凶。
7、 能量派：以九宫八卦（后天八卦）、二十四节气、十天干为基础、配天盘九日、人盘八门、数字等外部能量和理论结合在一起为应用体系的一种择日派别。

风水学流派的理气派

由于理气派将阴阳五行、八卦、河图、洛书、星象、神煞、纳音、奇门、六壬等几乎所有五术的理论观点都纳入其立论原理，形成了十分复杂的风水学说。正因为理气派过于繁杂，才分出许多小的门派，也正是因为这一点，学习风水学的人要特别注意选择，否则不但学不到东西，还可能做出凶祸的风水来。 星宿派指的是二十八宿，如亢金龙、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等，分别代表五行属性。根据坐向论生克，主要是用来徇二十四峦头的理气吉凶。
理气派中的奇门派、五行派、玄空大卦派以及金锁玉观派和紫微大数派等等。
有关风水派别，严格地说起来就是形势派和理气派。它们的理论也是彼此渗透、互相融通的，这正是万法归宗之意。所以，学习风水学要对两派的精华兼收并蓄。既要精通理气派，也要吸收形势派的精髓。但由于风水学门派繁多，有用和无用驳杂其中，学习者一定要去伪存真，去粗取精，不要走入风水学的误区。

风水学中的两大重要派别

风水学派别：一、形势派。形势派也叫形派，相地时讲求形势、形法、峦体等，主要活动范围在江西。二、理气派。理气派也叫理派，相地时注重理气、方位、卦义、宗庙等，主要活动

一、形势派

形势派也叫形派，相地时讲求形势、形法、峦体等，主要活动范围在江西。

二、理气派

理气派也叫理派，相地时注重理气、方位、卦义、宗庙等，主要活动范围在福建。

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