吕祖师三尼医世说述

吕 祖 师 三 尼 医 世 说 述
龙门第八代戒子黄守中题　龙门第九代戒子陶太定辑
第十一代闵一得谨疏　第十二代沈阳一恭校
吕祖师为太上门下关尹子嗣道曾孙，本唐宗室，姓李名琼字伯玉；避武后之祸，偕夫人金氏隐于嵩山深谷，改姓吕，名曰岩，字洞宾；夫人殁，因号纯阳——钟离祖师弟子。元世宗敕封警化孚佑帝君。
三尼者，孔子、如来、老子也。《心印集经》曰：“青尼致中，仲尼时中，牟尼空中。三尼师师，文尼翼司，三尼克传，文尼斯赞，宏敷教育，裨生化之源”。 此元始诰文尼之文。本经又言：“纯阳真人，化号文尼，职司铎化，故诏以三尼之道，敷锡于世，阴骘下民。”——吕祖师之统儒释道以宣教，天所命也，是以宝诰 亦称为三教之师。
《医世说》，乃三圣之精蕴，发育万物，峻极于天。开辞以来，天下之道无有大于此者。吕祖述之，以开无量劫怀保惠康之化。所言入手之则，虽属玄门，实不 外始基于定静。定静乃三家同入之门，惟道宗功法较为简而易晓，故拈以示人。至于尽性知命而功及于天地，则三尼同道悉该于此焉。吕祖笔之于书，以授门下，历 代祖师宝之，藏于梅岛之龙峤山房——地为黄隐真律师别业，今址犹存，地离云巢二里许，金盖之东麓也。
是书原序为陶律师石庵著，其标题盖出自隐真律师。曰“吕祖师三尼医世说述”者，正以明是书尚有三圣本经，吕祖述其意以教人云尔。
第一步说法
大壮
[ 本易象以明各步功法，非尽以卦气时序言也。“大壮利贞”：大者正也，内乾外震。乾为天、为首，震起也，故功起于此。“帝出乎震”：帝太乙也，即真一之宰 也。震巽特变为多白眼：目注脑则向上，故多白，谓当注视乾宫也。震，阳之动也——意者心之所发，阳气之动也 ]
若曰：法先闭目，意敛目神，向脑一注。
[ 篑中书同。“若曰”者，明非本经。盖本经简奥难晓，吕祖述其意若曰如是如是也。陶律师本无“若曰”两字，次句有“微以”两字，末句“脑”字下有“际”字， “一注”作“存守”。吕祖曰：“存者真一，守者真元，真一是性，真元是气。脑为髓海，又为天性都会府，犹天上之有玉清胜境——其境至清，高居星月之上，乃 太无之天。能知存守，自能明道。” ]
继于脑中，向顶注之。
[ 篑中书同。陶本“中”作“际”，下句有“门上”两字，“注之”作“一注”。吕祖曰：“脑为人身玉清官，元始所居。顶曰囟门，穴名百会，乃三元聚会之所，上 接三天真一。向顶注之，真一感通，真元汇注，得见红黄星点若雨洒下为验。”盖真一无形，所可见者真元。真元者，真一所生之气也。
（一得）按：《礼》曰：“本于太乙，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神，其降曰命，其官于天也。”太乙即真一，天之宰也。首为人身之天 阙，故迎乾必于首。《易》曰“乾元”曰“首出庶物”——乾为天为首也。《虞氏易义》：“乾为性”。——天命之性也。心目“注之”，即《尚书》所谓“颐諟天 之明命”朱子曰“常目在之也”。《内典》曰“大佛顶首陀罗尼”——言慧光如日在佛顶也。又曰“斯是如来无见顶相，无为心佛”，又曰“摩顶令其开悟”——言 人之性光皆在顶也。儒释二家医世功法，以经义参之，与此书宗旨重规叠矩矣。 ]
此为下手第一步。
[ 篑中书同。陶本每步此句有“功法”二字。吕祖曰：“法，法则也；功，功用也。”“法先闭目”者，目为我心使气神。《法录》“目神在天，即为苟毕二帅”。其 在人身，行则注于两涌泉，坐则注于两腰肾。闭也者，凝字之义也。曰“微以”者，有以若无之义。意为心神之号令，令出乃行，犹人君之有诰敕也。曰“上注” 者，有透顶而上之义。所以注迎真一之元，以护身世也。 ]
第二步说法
夬
[ 内乾外兑。《逸象》：“乾为神，兑为通，与神通气也。”——引乾气下通之义也。夬，决也，刚决柔也，君子道长，小人道消——小人谓阴。阙门下通于腹，腹为阴，引乾阳下注，以决阴也。 ]
乃自百会，下游阙盆。
[ 篑中书同。陶本作“继于腑际，向下陶堂。”百会，穴名，其穴在顶门。阙盆，亦穴名，其穴在陶。吕祖曰：“此不言意，意在其中。”曰“下”者，引一引元并下之义。味下句自可见。 ]
乾
[ 元亨利贞：元始，亨通，利和，贞正。元始，谓易生复初，探赜索引，万物资始。亨通，以阳通阴。务正性命为利贞。心以上为阳，腹为阴。响乃阳始通阴之界，天 下之赜将由之而起，不可憧扰。乾有伏坤，驭动以静，乃为体得闲趣。体乾之德：刚健中正纯粹精。——此七者，所由觉空色相，一丝不挂也。 ]
游夫阙盆，体得闲趣。
[ 篑中书同。陶本作“用字陶堂，一丝不挂。”（一得）按：《易》曰“清明在躬”，《心经》曰“五蕴皆空”，盖同是道也。吕祖曰：“第一戒毋率躁，第二戒毋昏 迷，第三戒毋莽荡。要识此中，本无一物，有何人我，有何内外，光明磊落，彻天彻地，物物件件，机动乃现。现非心体也。现而勿察，隐而勿追，如浮云之点太 空，过而已矣。所当迎者，清存十分，得迎三五。”盖此一步，《参同》谓之“上德”。德以清虚恬淡，一尘不染。得失有无，不稍粘滞，乃为得法。 ]
此为下手第二步。
[ 吕祖曰：“此步中必现有纷纭景象，若稍滞稍扰，天君有病，不惟无益，为害非细。而于下步便无下手处矣，可不戒哉 ! ”（一得）窃谓：能体游字、闲字，意义自得，行合祖训焉。 ]
第三步说法
姤
[ 内巽外乾。彖曰：“姤，遇也，柔遇刚也。”——阴为柔。“刚遇中正，天下大行”，谓以刚克柔。五中正，故刚遇中正。阴始生，故宜勒照。垢与复旁通，复则龙 蛇俱蛰，垢则万物发扬——阴阳相伏之理。象曰：“天地相遇，品物咸章。”故为万路齐开。“天下有风”，无路不通也。 ]
运值正午，诀惟勒照。
[ 篑中书同。陶本首句上有“已而”两字，下句作“万路齐开”。言此中元运旺，既庶且富，无物不备，有日中则昃、月盈则阙之惧，故当有勒照作用。正午，于世为中元，于身中为心，于功候为活午时，乃一阴初生之候，宜勒照也。 ]
遁
[ 内艮外乾。象曰：“天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。”君子谓乾，乾为远为严。未于首，其位已远。远而严，正本清源之道。刚当位而阴渐长，故有偏颇之象。 ]
已值未正，正本清源。
[ 篑中书同。陶本“已”作“若”，下句作“便有偏颇”，盖民忘善之所致也。世泰已久，则民惟逸是安。逸是安则忘善，忘善则恶机已伏，自然之势也。宜体“正本清源”句义，乃有下手处。鄙意：诀则迎一以化之，不惟诀迎坤元而已。 ]
否
[ 内坤外乾。彖曰：“天地不交而万物不通。内小人而外君子。”故外强中干。“大往小来”，故当植培，此天地闭塞之候。 ]
一入申正，植培而已。
[ 篑中书同。陶本“申正”．下作‘÷外强中干，须事植培。”意义与此书同。盖值申：正 ? 运当下元之初，其时人民燕安成性，罔知奋勉，无有远虑，风气浮华，举止文胜，故曰“外强”。惟民生厚，其气已漓，百产亦渐耗竭，故曰“中干”。一旦劫临， 挺而走险，适以速毙，诚可哀也。志斯道者，诀惟植培为事，所以思患预防也。 ]
观
[ 内坤外巽。象曰：“风行地上，观。先王以省方观民设教。”观主化民，故当致新。五位未变，为“大观在上”。近乾爻，故迎乾。陶本曰“成贤劫”者，酉时卦中有蹇有明夷，值运之艰也。 ]
若至酉正，诀惟致新。
[ 篑中书同。陶本“酉正”下作“诀惟迎乾，以成贤劫。”义与此书相表里。酉正者，下元之中运也，旧染污俗，迎乾气以廓清之，使民自新也，顽谗犹欲并生，使民 自新，则劫运之来，化大成小，所谓贤劫是也。较诸兵火相乘，不已相去多多乎！吕祖盖有深意存焉。贤劫者何 ? 饥馑疫疠昏垫是也。 ]
剥
[ 内坤外艮。此戌卦也。乾凿度曰：“夫阴伤害为行当九月之候，阳气衰消而阴终不能尽阳，小人不能决君子也。”谓之剥，言不安而已。彖曰：不利有攸往，小人长也。” ]
坤
[ 六爻皆阴。此亥卦也，卦德为柔顺利贞，卦气为灭藏于癸，汲晦之象，阳尽灭也。故有“履霜坚冰至”之占。戌亥为剥为坤，此曰“法惟屯蒙，以俟复”者，舍值时 之卦。而言“因时之用”，谓此时惟当息养。盖戌亥于身为下极，于世为下元之下运，言内言外，皆当息养也。 ]
运至戌亥，法惟屯蒙以俟复。
[ 篑中书同。陶本下句作“屯蒙而已。”意义与是书无异。屯蒙者，万物冥昧之象，养之以俟其复而已。屯，内震外坎，动而遇险，劫运多艰，故屯利居贞。蒙，内坎 外艮，坎智艮止，性灵窒塞，机窍未开，故蒙以养正。大元运之戌亥，万物皆息，小元运之戌亥，亦贵息养元气。吕祖曰：“究其致此之由，总因失照失培之故。” 言小元运之可挽于前也。（一得）按：《易》曰“凡益之道，与时偕行”，《书》曰“道有升降，政由俗革”，此儒教之视否泰元远而医世也。《华严经》曰“清净 光明，遍照世间，以无碍愿，住一切劫，常勤利益一切众生”，《楞严经》曰“于恒沙劫中，救世悉安宁”，此释教之历无量元运而医世也。 ]
此为下手第三步。
[ 篑中书此句上有“吕祖曰究其致此之由总因失照失培之故”十七字。按前后文均无吕祖曰字样，当是后人以此书质诸吕祖，录者误入正文耳！今采入前注。窃按是 书，二步以上自顶至响，言身不言世，乃是自修之事。浑浑穆穆，不必分寸体验，故不言时。三步中分言六时者，功用至午位则为心，乃一身之宰；一世之宰；至未 以下则为腹，为阎浮提。世事不同，补救之法亦不同，故逐时分析言之，以明随运之用。此六时之用，皆学问之事，谓当裕道法于未用之时。午未申酉戌亥，皆迎一 迎乾之所贯注。乾，君也。盖有随时医世之学术，而后可以任斯世之重；能凋元赞化，。而后可以上格君心。欲从事于泽民，必先以致君力主也。 ]
第四步说法
复
[ 内震外坤。震，修省致福。坤，德合无疆。彖曰：“复亨，刚反动而以顺行，利有攸往，刚长也。”阳来返初，而应天行，阴顺之，明良之际会也。 ]
已而华开见佛，自造庆会，於（音乌）万斯年。此为下手第四步。
[ 篑中书同。陶本“已而”作“既乃”，下有“别有妙用，不外忠贞”二句，“自造庆会”下有“得致”两字。华，心华佛，喻君也。开者，开心见诚之义，中无意必 固我，随机导引，格非启沃，大有红炉点雪之神。“不外忠贞”者，言忠贞则咸有一德，上下交孚，不待语言文字，故曰“自造”——诚之通也。忠则表里如一，贞 则夙夜匪懈，是以能充满其肃肃雍雍之气。而君臣皆在一气之中，为上为德也，天下亦皆在一气之中，为下为民也，海隅苍生阴受其福而不知矣。吕祖曰：“惟知迎 一与元者能之。”（一得）按：《书》曰“燮理阴阳，寅亮天地”，《楞严经》曰“于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界”，《持世陀罗尼经》曰“利益安 乐，一切有情”，同此功用也。 ]
第五步说法
临
[ 内兑外坤，兑悦坤顺，故无间。元亨利贞。彖曰：“悦而顺，刚中而应。”——“悦而顺”，混一之原；“刚中而应”，妙凝之德、大亨以正也。 ]
于斯时也，功造无间，一举一措，不谋自合。盖已两气混一，志神不二，是妙凝之神验。此为下手第五步。
[ 篑中书、陶本同，文正藏本有小异。吕祖曰：“行到此步，益宜人我两忘，任此乾坤正气氲如氤如，有弥天盖地气象，乃得此验。偶或现有戾机，必当参迎人元以通 之，倍迎乾元以新之，坤元以和之，寂体真一以一之，自然君圣臣良，上下一气，功行不怠。造致雍熙，计日可待。”（一得）按：《书》曰“咸有一德”，《金刚 经》曰“以福德无，故如来说福德多”，皆是道也。 ]
第六步说法
泰
[ 内乾外坤。彖曰：“天地交而万物通也，上下交而其志同也。”象曰：“后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”以阴辅阳，坤承乾命，庶绩咸熙，四海升平之象也。 ]
功到此际，朝宁雍熙，百工亮采，而民隐君悉。从而加迎真一，下照万方。继迎坤元以抚之，乾元以一之。物产繁衍，民行淳驯。此为下手第六步。（驯当作良）
[ 篑中书、陶本同，文正藏本句繁不悉载。（一得）按：《礼》曰：“德者，性之端也，极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神。”功用至此，天地顺而四时当，艮有 德而五谷昌。诗曰：“允矣君子，展也大成。”——合内外道也。《金刚经》曰：“佛说非身，是名大身，纳大千于一粟也。”《弥陀经》曰：“阿弥陀佛国，众生 无有众苦，但受诸乐，是故名为极乐。”皆道在一身，效在众生，申锡无疆之轨也。儒释二家医世之道，亦该于此书矣！
吕祖曰：“此抚世之极功，圣人之能事，然非有待于外。六合九州，不出坤晅，呼吸可通，尽人能学，惟在志坚，切戒私智用事耳 ! ”又曰：“天地无心，寄心于人，人故能行，行必有成。”又曰：“要知世运之有上中下，犹人之有少壮老。人无不愿常少壮，天地岂有不愿常上中哉！至人体之， 故垂是说以俟志士。然有至玄玄理，终古未经道破。余昔早闻是说而窃有待，及既道成且圆，甫知昔既未事，今亦惟能述此说（曰“述此”，说明非本经原文，祖师 述其说以示人也。）以俟后之踵行者。汝曹姑勿穷洁（详语意，此经之道甚大，仙真且不得尽闻，凡人不当穷诘秘录。赖祖师慈悲，吾辈得闻说述，岂非三生之幸乎 ? ），今姑为汝曹详述其能致之本（可见全经上半部尚有修为功夫，下文乃述其意耳）。乃曰：“《参同契》、《悟真篇》足以圆命，《唱道真言》足以圆性，《大洞 玉经》足以化凡，《三尼医世 > ）足以证果。无如《参》《悟》两书，中多隐秘，易入歧途。《大洞玉经》，经义简该，藉化气质，功用极神，加之《唱道真言》，仗以炼心，则三宝淳粹，然后参 以《参》、《悟》以圆命，《医世》以证果。证果，计行以证者——行有巨于《三尼医世说》乎？呜呼！匹妇衔冤，三年不雨，凶乃尔，吉亦然也。余尝亲印诸”三 尼”咸云如是如是。“三尼”又曰：‘性功不圆者验不淳，命功不圆者致不坚，气质不圣者用不神；三宝尽圆返夫先天者，行之藉诸人。’此即至玄玄理，吾昔未之 闻也，汝曹今可悟矣。否则两大自谋何其疏，万圣同寅何其懈，岂非有生以来一大疑团哉 ? 汝曹今而后趁此生年月日，时时力行勿怠，尽此报身而证果，不亦宜乎？然治病要知源，病源不知，如何下手 ? 两大，无心无欲者。然而好生，生多则乏。医有子病补母，母病补子。若夫保极而新民，一法也；爱民而悍灾，一法也。惟此医世，乃有循环补剂，用用无穷，不费 一钱，不劳丝力，坐而致之，功圆上升。与其从事三干功八百行须藉人力，不若行凭一念，操纵自由而诀又不繁，乃反空度岁月，不亦惑乎 ? 时哉时哉，幸毋待焉”。——此道光三年分所示者。
又曰：“两大元复，则物产茂，生人良。人良则物茂，物茂则人良，人良物茂，非世泰乎 ? 非有互相医治之义乎 ? 又何观望乎哉 ! 昔姑射（音弋）山神人姓许名晶字子由，创医两大于尧舜时，而洪水平，苗民臣服，非明征欤（葛陆问答亦载此） ? 其尤著者，佛说《持世陀罗尼经》，亲授妙月长者于骄弥国，迄今西域受其赐，见诸内典（彭尺木佛藏随笔亦引）。厥功厥德，可胜量哉 ? 吾宗以此道证果仙者，惟北派七子。然而尽人可学也。以者未奉玉清神母懿旨，秘不敢泄，今则统沐懿旨，诰下三天，普敕三界，准行授受，无分男女。三天三界， 昼夜巡护，授持善信，有感斯应，魔无干犯。洵是开辟以来未有之遭逢，造化幸甚，亿万世世幸甚。然贵有以身率者。余诀则以得合真一为本，而功用总自胎息一节 始。余知道不终隐，故昔降说述存于兹山之龙峤山房也。今更彻底宣示未泄，汝曹应共凛遵，慎毋稍存期效念。——无验自验，理如是也，道如是也。”
吕祖之训如此，有志斯道者，阅是书，必能发所未发，身体而力行之。三尼且默鉴之。此（一得）采集吕祖遗训，疏解是书之本意。其余强半采诸蒋元庭特郎纂 刻吕祖《天仙正宗》内集。侍郎有跋，谓：“闻云南五华山藏有《祖师医世说经》，似合内集所示玄义。历访未得，得则拟以冠诸内集，盖必有要妙存是经中，《道 藏》未采，缺典也。”（一得）窃以特郎所闻，或即鸡足山本，得之传闻，故有是经云云耳 ! 盖以陶律师原序核之，决非经闻，而谓《吕祖医世》亦误也。识此以俟考，（一得）谨识。 ]
吕 祖 三 尼 医 世 说 述 管 窥
金盖山人闵一得著
其 一
按《医世》说：“吕祖师奉教于三尼。”石庵陶律师谓：是三圣在天之灵，宣说参天地、赞化育之大道，祖师尝得闻之而述以示人者。其大旨，不外即身以治世 ——是道非法。据管窥，乃从三才源头上立脚者。《医世》经文——玉清之宝笈。盖深奥如《大洞玉章经》，凡人难晓，非人不可妄传。故祖师不宣示本文，而但述 其说以示诚心学道者。又恐学者不知入手之门、故娓娓言之，谓当以《参同》、《悟真》了命，《大洞玉经》化凡，《唱道真言》炼心、然后以《三尼医世》证果， 则《医世》经义自可默会，而行之自有步骤。使世志士得其大略，诚以事之，敬以行之，从此上续三尼心学，累行积功——惠而不费，大而非夸，天仙之梯航也。窃 尝息心体会，即身即世，宜事培元。元培，功乃进焉。
其诀惟何？虚我色相，一我气神，卵而守之，久则内外无间，神完气足而精化。此身之神气既旺，则所事得实，必无不济而中止之虞。又久之，乃一丝不挂，身 世两忘，归于太无，功竣一敛，全复太初，而缩斯身斯世于祖窍之中，悠然住手。斯时也，身世两益，嗣则相力加进，自戒计验计程。所当刻省者，身不可不端直， 心不可不专一，行不可不坚不恒，置身世穷通于不问而已。
其 二
忆昔事此，每到身世两忘，旋现一境：上截澈清，下截浑和，虚无边际；返而内照此身，肢体脏腑空无所有。但觉白者天如，黑者地如，且有激浊扬清之变化， 流露于动静之中。寂而体之，下界迭现，历历布若棋局。更寂体之，又见熙熙攘攘，纷若明窗之尘。以是气机之征验叩之吕祖，吕祖曰：“向之初现者，三才混一之 太极；继而现于内照者，一身之太极。其后纷纷迭现者，是混一太极中含世宙亿亿太极之玄影，统摄于一心之中。惟能体而勿滞，见而不着，日时行动而勿间，三才 真一感而下合，乃可中加作用矣。若未迎合真一，但当循是征验，益加虚寂其心，置此真元景象于不见不闻中，庶不为元所障，久之自可冀得真一。喜汝不由想像而 得，玄影印心能不动念而加寂体，不负太虚保举，汝其勉诸！今所得虽属玄影，一得真一，便非玄影已也。然斯真一，岂得以岁月期哉！噫，玄影巽腔，进功之阶， 汝其勉之。”此为嘉庆十六年事。盖以初步进功必由之境，故识之，以为同志者先路之导。
其 三
是道入手，现黑白，见升沉；是为消息，而总以自得为真。苟有心想，便落幻妄，故以得见真一为宗。真一者，持之不得，体之则存。上所言者，乃是真元。元 之为物，有一以持之，内则用以治身，外则用以治世。第本一气，忽判成两，轻清者上升，重浊者下降，此自然之道，而至人必究其所自。据理而论，静以致清，动 以致浊，而使之一动一静者，非无神以宰之也。在人之宰曰心，心乃至灵之物，必凭一念以定——所谓志也。君子所以贵立志，成贤成圣，皆此志之定力。知此，则 治心有法矣！
治心之法，不外刚健中正四字。如何刚，如何健，如何中，如何正？内问诸心，心自了了者，以有天赋之性在焉。中正性之体，刚健性之用，性即天心也。明 此，则存养有方，而中有把握。（一得）有志未逮，窃闻先师绪论，谓学者当遵《唱道真言》以自洗刷，则心体大明，自能辨气机之先后。气机之滞，凡质之累也， 虔奉玉经而气质自化。参诸《参》《悟》，不为喻言蒙惑，而七情胥归一性之正，禀赋乃全。于是用志不分，以之医世，出神入化，近则一家一村，远则一县一郡， 推其极则四大部洲，无不调摄于此方寸之中。消其灾祸，则无水火、刀兵、虫蝗、疫疠；正其趋向，则俗无不化、人无不新、民安物阜，熙熙然如登春台。小用之而 小效，大用之而大效。道如是也，而用之则存乎其人。人禀天地之气，故通天地之气而能运夭地之气。人气为天地二气之枢纽，性命之功未圆则气不灵，性命之功既 圆而四大已空，则无所依据以有为。故天仙亦让其权于人，此人所以为三才之一也。
其 四
要知天地无心，非块然两大也，言其自然之道耳！作善而百祥随之，作不善而百殃随之，皆自然之道也。而致殃致祥之柄，乃自人操之而天随之，是可见人有转 移造化之力矣。其故何哉？盖从逆则凶，惠迪则吉。天本无心，惟人自召，听其纵欲则从逆而凶，消其戾气则惠迪而吉。转移在人，而藉有转之移之之人，一气转而 人心皆转，人心转而天心亦转矣！
所谓寄者，非出而寄之也。三才一气，原是一物，言其形则有三焉。气以成形，各有所归，是惟太极。轻清者自归夭，重浊者自归地，乃各从其类。动而愈出，生清浊者真元也。玄之又玄，妙清浊者真一也。君子知而迎之，合同而化之，令各返夫先天，乃为得诀。
斯真一也，群居而不异，独立而不孤，同得而分，各得而合。盖元与一，是一非一，是二非二。离气而言曰真一，合气而言曰真元。天心之气曰真元，真元之宰 曰真一。真一即天心。天心无形，赋于人而有形，即真一也。真元有气，藉心迎一，藉一敕元。天以真一真元铸有形，吾以真一真元培有形，令各安泰，是曰医世， 是性命之学。
有为而无为者，尽心尽性以致之；得验与否，不欲人知；远近久暂，证果之高下定焉。君子存心，合内外以成其道，不计功效，况计人世之勋业哉！盖以是为性分中事，一有所为，不可与言道。士所以为四民之首者，以其有化民之责也。得闻是道，可不勉欤？
其 五
是道也，当于定静之中，寂审气机之通塞，及既充和，一守清明之在躬。有性命合修之理，而医世之用赅焉。（一得）尝学之，窃有所会。方其由心注顶，由顶 达胸，奉元首而启乃心——明良之象也。乃由其胸达腹，奉天心以骘下民——康济之事也。以一身言之，则为通理督任之法。继由下极穿尾闾、循夹脊、透玉枕、上 昆仑、驻泥丸，天雷一震，甘露沛洒，五脏清凉。斯时任督已交，天气降而地气升，煦妪发育，含宏光大，品物咸亨，上下成泰，朝野不隔，而民亲其上——是实其 腹而藏富于民也，地不爱宝，上达天庭，膏泽洋溢，复下华池，驻护绛宫者，下流上通——所以致雍熙也。从而坤乾并迎，绵绵照注，俗化民新，漪漪盛哉。——究 其得致之由中有真一以宰之耳！
斯道也，谓之升仙之宝筏也可，谓之医世之神功也亦可。然非致虚极、守静笃、诣力充足，则不可以行。
吕祖曰：“顶不知存，存不至足，胸不知存，存不至足，腹不知存，存不至足，前三不通也；下极不知存，存不至极足，后三不得通也。三三通，一半功，成仙 致治攻复攻，下半功夫闭巽风。”按：攻，专治也。巽风，鼻气也。鼻有两窍，致闭乃圆，不从鼻漏，直由黄道载升载降，而鼻若虚设，乃谓之“闭”。此虚极静笃 之验，盖得孟子直养之义焉。养者何？养此真一也。孟子所谓“至大至刚塞乎天地之间者”、“无若宋人然”，则得矣！
其 六
忆昔学此诀未了了，但趺其足，直其体，虚其心志，平其气机，安守下极；既觉充和，渐热若灸，安守如故；觉此暖气，腾腾向后，寂守勿助；又久之，乃觉下 极宽广，气机无稍阻塞，知已透关欲上矣。——关者，尾闾是也。微用下翘上耸之诀，随机纵任之，便觉脊背非背，旷若通衡，平衍上脐，绵亘数十里。琦花夹道， 步者骑者、兜者笠者、负且乘者，肩摩毂击如五都之市。其中冠盖云集，辎重辐辏，雕题凿齿亦接瞳而来，自有万国珙球趋赴神京之象。忽见白虹一道，起自北海， 肃肃有声，直趋峻岭而南。元神殿而随之，见山顶极平广，中峙殿宇，金壁辉煌，精曜华烛，别有天地——此道家所谓昆仑，内典所谓兜率，实人身之元首也。此中 不敢顾恋，俄见赤气招耀，起自天南，隆隆有声——知是天罡。砰訇一震，与白虹相击，乃合成彩虹，长桥横空，上有羽葆旌幢，往来杂沓。已而风送繁响，馨琅磅 唐——知是天乐，不敢倾听——又见星冠羽衣，仙禽神兽，绚若圆画，霭然灿然，弥满空际。斯时心怦怦欲动，凝神强定，倏寂无所见，黑宰成夜，心又稍动，且有 虎啸猿啼之扰。镇静久之，大声忽起，疾若霹雳——知是剥复机关——息心候之，略有甘露需注，遍体作旃檀气。寂然不动，光明顿开，见沃野千里，城雉环列，气 象壮丽——知是释典所谓帝释天，道典所谓鄞鄂也——肃然起敬，果见天神衮冕下降，舆卫庄严。身即俯伏，存迎真一，布护天宫。有顷，忽觉身随云逝，远离阊 阖，回视天宫，五彩炫目，俯见大地如棋局，遍观遐迩，绣壤相错，山川纠纷——知是下方——云气垂注，瑞光纠缦。锦覆大千，定神谛审，熙来攘往之众，粟如蚁 如，既而渐近，历历如掌示。斯时心目中，觉众庶非众庶，直是一我所分现，众庶之悲愉忻戚悉无所隔，直是一我所亲尝。——此即融万为一、物我无分之真境也。 盖此真境，胞与众生，春满乾坤，三元之气妙合而凝，斯身斯世均在太和翔洽之中，惜尔时未及加迎真一，陶溶于林林总总之间。虚静内观，遂入浑穆。久又久之， 元神出定，吾身跌直如初，而颜色顿变，忽成少年，须发皆变自成黑。——此为嘉庆十八年长至日事。
予学问疏漏，功夫未足，逞敢云有益于世乎？谨以所历之境叩之吕祖，吕祖曰：“得之矣。能行不怠，必有征验云。”以上所历之境，不必尽泥，盖各有精神诣力之不同，不可按图索骥也。
其 七
谨按是书，离世以事身，原可成仙。即一身包罗一世以医之，身世皆有功而证果，是正一举两得者。个中消息前已略呈其概，所当空净者，凡情凡绪与妄觉妄知 也，所当迎存者，乾元坤元真一也。盖乾无坤不和，坤无乾不清，知迎坤乾而不知迎两元中之真一，是犹以水火煮空挡，万无得丹成仙之理。——以中无物耳！物者 何？真一是也。得真一则个中有主，措施无偏胜矣，此《医世》之纲领也。诚而行之，诀中有诀，盖不外有真我以持之。所谓以我之真，感合三才之真，逆而行之， 复完太极。浇漓亏损之处，斟酌清和，维持调剂于期间，当不计岁月，不计功验，尽此报身而止。古人行之见诸典册者，周时吴会张讳亚字善勋，以医世之道阴行名 世之功业，默辅周召于成王时，道洽政治，福柞无疆，而证文昌果位。事载宝录，《文昌大洞仙经》原叙亦引之——叙为存华魏元君手著者。
（一得）沐先师晓谕，邑勉从事于迎元，而尚未注意于迎一，盖以性未明彻，真一之一恐难协应，亦因未闻个中玄理，妄有所待，欲得另参秘旨而后行之。然迎 元之应，已历有神验。（一得）久寓之乡，春花重放于秋季非一次二次，三四五次也。如金盖之云巢，姑苏之大德庵、莲华庵、葆元善堂，禹航之天柱观、半持庵， 武林之寂宁阁，上海之小蓬莱，若杏若桃、若玉兰紫荆、木笔木瓜、西府海棠之属，秋令作花，灿烂菜菠，酞若三春，万目共睹，题咏成贴，九九桃花，吕祖师尝赐 诗，诸君子和之——事在嘉庆十六、七、八三年。金盖之花木尤盛，遍满山麓，岁放成例。斯十年中，吴沈门桑堪，重实于小春者，亦有七载金盖之河埠也，嘉兴童 翁名宏毅，衰颓足蹇，有神相断其寿数终于是岁之腊，年已七十矣。得是埠冬实于树，服之盈握，骤强健，弃杖入山，往返七里许，身轻如飞。归采斗许，纯紫者配 丸配酒，常服之，次者配于施药方中，治病无不立愈。乃岁岁如期来采，救危疾无算。其友莫达诚，顶患血瘤，大如拳，皮软薄若熟柿，翁以堪酒杯许饮之，入口片 时，痒不可忍，立即平伏若失。遂与翁发愿，募砌进山石路千二百步有奇，造石桥二、路亭一。亭名止止，吕祖降坛为之题额——初，宋梅子春常止此，赵松雪题其 亭曰“鹤止”，今重建，吕祖示人知止之义，故改是名——钱唐鲍薇垣太守馄为作碑文，详志造桥砌路胜因，梁侍讲山舟同书为之书。是年春，山上院中忽生杨柳红 蓼，今柳已成阴，红蓼每岁皆发。柳叶能治疟疠，红蓼入曲酿酒，能消中胀。迄今嘉湖杭郡有疾者咸来采取，呼其柳曰“神柳”，蓼曰“仙蓼”。叩之吕祖，祖曰： “由气化而生，古来有之，事载《径山志》，为国一禅师事，不足异也，然亦足为迎元之一证。九九桃花，载在《续文献月令》，为林侍宸灵素广陵故事，吾题咏载 焉，今所题诗即用广陵原韵。此非仅迎元得致者，喜秋桃岁放，放亦繁衍称郁，类昔广陵风景矣。汝曹勉之。”又曰“汝曹亦知林侍宸之仅证灵钦秘录一代宗师者， 其故何哉？将大道而树私名，一也；及既赴召，迭以法显，二也；反舍真一，谬云有待，三也。使其能不赴召，而密迎真一以医世，宵小潜消，天下太平，其功尚可 量哉？述不师古，吾曾谕示，而有待之见牢不可破，以致不能直上天衙，惜哉？”——此嘉庆二十一年短至日示。
（一得）学力未充，辄蒙祖师奖许，其应在草木者，众所共见，故志之以劝同志。若众所不知者，为所当为，不欲为外人道也！

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