礼赞佛陀兼谈修行证果

道家之学，就是道学。道家不是道教，道学也不是科学。道学之核心与特征，就是丹道。道学的丹道和佛教的佛陀，在中国是神秘面纱和误解最多的，不予说明又容易引起争端，在此稍稍提点。并以此文礼赞伟大的佛陀。

丹道乃性命双修之正道，其中修性功夫就是明心见性。《易经》曰：“穷理尽性至于命”， “尽性”就是讲明心见性，就是讲开悟。后来佛教中国化以后，据此而仿造出“明心见性”一词，并以此为特色，实则古圣早已有之。盖因大道不分中华印度，也不分古今，始终一致也，印度中古圣人能悟之理，与中华上古圣人所悟之理，总无分别。

佛教经过汉唐的被同化，到慧能时代，吸收了老庄无为之理，终于形成讲究开悟、顿悟的中国特色佛教，其代表就是禅宗，讲究“见性成佛”。如《易经》所言，修炼程序是“穷理尽性<见性>至于命”，“见性”处于中间阶段，那么这个境界是究竟境界吗？其实，见性只是一边之学，即使到了究竟境界，成就“佛”的果位，对于修行来说，只是一半功夫而已。君不见，佛陀为求解脱生死出家，最后修成没有啊？没有！他最后是病死的，虽然用宗教化的语言包装为涅槃什么的，但是始终还是死了。关于佛陀之死，佛经（《大般涅槃经》）记述得很详细，是由于身体衰弱老病，先由背痛之患，后因消化功能不好，腹泻而死——从了脱生死、化育万物的成道标准来说，还是有欠缺啊。或辩之曰“示现”“演法”，这就纯粹是宗教美丽谎言，试问，世界上的人，不相信佛教的一般人占绝大多数，如果能够示现个形神俱秒的羽化成就，肯定可以让更多人信服，何必搞个有争议的病死相让大家怀疑？何况，佛陀自己最初的发心，不是要这个结果，众所周知他的动机是想要解脱生老病死的！心无生死，这个生死的是什么？还是后天有形的躯体！可见，以佛陀的发心来看，他的毕生的修行，是没有达到目的的！

可以说，佛陀通过修行明心见性，开发出大智慧这是非常了不得的；但是即使是明心见性，也不是道家悟道之全部。“心”乃大道之精华，但不是全体，佛陀悟到了不生不灭之“心”，却没有悟到生生不灭之道，这是只得其一，不得其全体大用啊。一开始就在悟道层面出了问题，自然在最后容易流于寂灭，出现病死的结果——这是佛陀悲剧之所在，也是后世佛教致命的缺点！

同时，由于不得“道”之全体，容易被前生后世、三身六道、三十三天等等虚幻之相迷惑，甚至一辈子出不来，连相都破不掉。其于大道之本质必然难以洞见。“相”者，像也。所谓前生后世、三身六道、三十三天等，在丹道修炼玄关窍开之后，就会以内景的形式展现，这时候，得真传者必须要破相，如果破不掉，就会沉溺其中，以盲引盲！君不见，现今之佛教，就剩下用前生后世、三身六道、三十三天等邪说哄骗信众的外壳，这就是在修行方法之根本上出了问题之故！

佛陀四十余年传教说法，身体力行，为教化愚昧做出巨大贡献，是人类历史上杰出的教育家，也是值得我们尊敬和学习的人。但是，修道要求真，真理比权威更宝贵，没有修成就是没有修成，看到这一点，无损于佛陀的伟大，反而可以让后来学者可以更好的借鉴其修行过程的得失，对于同样错误就不会重蹈覆辙。如佛陀在世，以他的胸怀，他必然会赞成这种明智之举。 佛陀四十九岁时候的真像，现藏大英博物馆。经宗教化手段包装神化之后的佛陀形象。古圣曰：“尧何人哉？舜何人哉？有为者应如是。”老子教导孔子说：“子之所言者,其人与骨皆以朽矣,独其言在耳。” 意思是要后学者在虚心学习的基础上，活学活修，不要盲目迷信权威的说教，对于前辈，其善者择善而从，其不善者反躬自省。没有一个人的所有行为是绝对无瑕疵的。不迷信权威，依法依道不依人，这就是丹道的“尽性”功夫之一个体现。

丹道在到达悟道之后，还有很长的路要走，就是“命”功的修炼。“命”不是指身体，身体仅仅是性命的载体而不是全部。“命”指元炁、先天一炁，常人所说的“命运”是指后天之“命”，修行人要解决的生老病死，是人未出生就已经基本预定的，是先天之“命”。丹道修“命”的功夫，是要改先天之“命”。佛陀的不足，不但是智慧（悟道不彻底）层面出了问题，更为要害的是，因此而导致的“命”功不足。性命双修方是正道，以此标准衡量，佛陀欠缺了很多啊！修行人不要轻易说高低，应以无分别之元神为体，以有分别之识神为用，但对于境界高下还是要有个明确判断的，才能够由有分别最终达到无分别的无为的终极的无上成道境界。华夏道文化以无分别之博大胸怀兼容了佛教，但不等于对于其中错误的思想也无分别地吸收，在此指出佛陀之弊病，并非如一般宗教徒一样为了争高斗雄，而是为了正本清源，使后来之学者更好地实证“道”的真实境界，而不为所谓的权威、偶像所障碍。须知，将无形无象、真空妙有的“道”人格化偶像化，本身就是宗教的局限。

丹道修证有四个大层次-——贤人、圣人、至人、真人。由凡人起修，初步掌握大道规律，事事合法，完成炼精化气而无漏，初步明了自然、社会之道，就是贤人；由贤人上进，得道于身，顿悟大道，炼气化神而阳神出窍，法身呈现，化身五五，神通广大，智慧无限，体合自然，但是未曾断绝生死，这就是圣人；由圣人向上，积功累德，炼神还虚，阳神成熟，出有入无，打破时空界限，做到死生无变于己，万化收罗于身的境界，才是至人；在至人的层次，百尺竿头更进一步，打破虚空，与道合真，由太极而无极，处无极之中参赞乾坤，化育万物，参与大道规律的制订与演化，泽被一切含灵而不为人知，真正做到“无为而无不为”，这才到真人的地步。

这四大层次分别指代修道四大境界——学道、悟道、得道、成道。由“学道”而明了自然、社会和生命之理，谓之“贤人”；随着学道的深入而开悟，体悟大道之根本规律，称为悟道，这就是“圣人”，悟道之后方能掌握性命、掌握生死，达到“得道”境界，谓之“至人”；得道之后，舍弃所有，打破虚空，将有限的个体生命融入到无限的大道之中，称为“成道”。只有成道，才能够真正处于太极之中，运转道枢，参赞乾坤，融入到自然界最根本的规律之中，化育天地而人不知，其道德无形无象，因而最大最上而不可超越，老子称之为“太上”。丹道修炼的究竟境界，就是与生生不灭而又不生不灭的大道合二为一，成为大道本身，至于过程之中修证到的仙佛、神圣等等相，天堂、净土等等景，见性、真如等等智，皆是过程，不是终极！

天下无二道。无论民族、时间、空间、宗教修饰如何变易，总不出“道”的范畴。伏羲、老子、佛陀、耶稣等，不过是“道”的化现而已。以无分别之心看待大道之中的宗教修证境界，才能够如明镜映物，纤毫毕现。佛教的最终境界“佛”，“佛”就是觉悟者，就是达到明心见性之人，还停留“悟道”的中级阶段（即使是悟道也是不彻底的），未曾体悟大道之生生不灭、化育无穷，自然难以于生生不灭而又无生无灭的大道合为一体，所以最后难免老病而死，这个证果，其实就是圣人而已，离真正圆满成道的真人境界，还差很远啊。

破相：佛陀又称“释迦牟尼”，何谓“释迦牟尼”？“释迦”是指古印度（今尼泊尔）的一个名为“释迦”的小部族；“释迦”族，仅是依附于憍萨罗国的属邦，地位不高，后为毗琉璃王所灭。“牟尼”在梵文原意是古印度的一种出家修行者，多蓄长发，常着褐色的脏衣、可以飞行空中，喝饮毒汁而无事。后来，“牟尼”一词传入中国，又加上寂默（止静烦恼）、寂、贤人、仁、仙之意。“释迦牟尼”则可以意译为“释迦族有成就的修行者”、“释迦族的圣人”。

无分别之心为体，有分别之识为用，可以明显看出，圣人和真人相比，还差整整两个大阶段，这一点是要有所分别判断的；但是佛教作为一种宗教，从总的来说，是华夏民族道文化的有机补充，其社会作用可导人向善，可以普及于各个阶层之人，其明心见性修证可以为最后成道做铺垫。所以，佛教宗教影响是非常正面的，无愧于世界三大宗教之一，作为宗教来看，佛教也无疑要成熟于道教——这一点，也要辩证看待。而宗教的根本，都是导人向上，离苦得乐，实现人生的圆满解脱（或说“得救”），这个属性所有宗教都一致，修行人不要有佛道基督之分，而要以无分别之心对待。道学之博大，在于祂平等地看待宗教与科学、宗教与宗教。

以有分别之识，复归无分别之心，最终才能达到“无为无不为”的究竟成道境界。

最后礼赞伟大的佛陀，并祝世界上所有宗教、文化和谐融合，不再有争端！