化性起伪的拼音
huà xìng qǐ wěi
化性起伪的基本释义
指变化先天的本性,兴起后天的人为。
化性起伪的详细解释
【解释】:指变化先天的本性,兴起后天的人为。化性起伪相关成语
三年化碧 化为泡影 化及豚鱼 化民易俗 化零为整
化性起伪的相似成语
第1个字是化的成语:化日光天、化零为整、化民易俗、化腐成奇、化为乌有、化险为夷
第2个字是性的成语:适性任情、禀性难移、弄性尚气、佛性禅心、适性忘虑、见性成佛
第3个字是起的成语:鸡鸣起舞、发凡起例、肃然起敬、承上起下、贞下起元、翩翩起舞
第4个字是伪的成语:不辨真伪
化性起伪成语接龙
化性起伪的英文翻译
Change humanity by man-made
化是一个简单的汉字,化开头怎么做成语接龙呢?接下来我给大家带来的化字开头成语接龙相关内容,欢迎大家学习借鉴。
化字的解释
1. 性质或形态改变:变~。分~。僵~。教(ji?o )~。熔~。融~。潜移默~。~干弋为玉帛。。
2. 佛教、道教徒募集财物:~缘。~斋。
3. 用在名词或形容词后,表示转变成某种性质或状态:丑~。绿~。
4. 习俗,风气:有伤风~。
5. 特指?化学?:~工。~纤。~肥。
以化开头的成语接龙
化及豚鱼 ? 鱼目混珠 ? 珠沉玉碎 ? 碎身粉骨 ? 骨瘦如柴 ? 柴天改物 ? 物极必反 ? 反败为胜 ? 胜友如云 ? 云消雾散 ? 散马休牛 ? 牛毛细雨 ? 雨过天青 ? 青红皂白 ? 白日做梦 ? 梦寐以求 ? 求志达道 ?道听途说 ? 说白道绿 ? 绿水青山 ? 山穷水尽? 尽善尽美 ? 美中不足 ? 足智多谋 ? 谋事在人 ? 人定胜天 ? 天外有天 ? 天伦之乐 ? 乐不可支 ? 支支吾吾 ? 吾膝如铁 ? 铁证如山 ? 山清水秀 ? 秀水明山 ? 山明水秀 ? 秀出班行 ? 行云流水 ?水落石出 ? 出生入死 ? 死声啕气 ? 气吞山河
化字开头成语意思
1) 化腐为奇:指变坏为好,变死板为灵巧或变无用为有用。同?化腐成奇?。
2) 化整为零:把一个整体分成许多零散部分。
3) 化鸱为凤:比喻能以德化民,变恶为善。鸱,猫头鹰,古人以为凶鸟。
4) 化性起伪:指变化先天的本性,兴起后天的人为。
5) 化及豚鱼:比喻教化普及而深入。
6) 化险为夷:险:险阻;夷:平坦。化危险为平安。比喻转危为安。
7) 化腐成奇:指变坏为好,变死板为灵巧或变无用为有用。
8) 化外之民:化:开化;民:民众。文明地区以外的民众,即没有开化的民众。旧时统治阶级的偏见,指中国教化达不到、法律管不着的少数民族。
9) 化为乌有:乌有:哪有,何有。变得什么都没有。指全部消失或完全落空。
10) 化零为整:把零散的部分集中为一个整体。
11) 化若偃草:指教化推行如风吹草伏。形容教化之易推行。
12) 化日光天:①指太平盛世。②比喻众目昭彰、是非分明的场合。同?光天化日?。
13) 化为泡影:泡:水泡。变成像水泡和影子那样,很快就消失。
14) 化民易俗:教化百姓,改变风俗。
15) 化民成俗:教化百姓,使形成良好的风尚。
16) 化枭为鸠:比喻变凶险为平安。枭即猫头鹰,旧时认为是凶鸟,鸠是吉祥之鸟。
包含化字的成语解释
1) 变化无穷:形容不断变化,没有止境。
2) 变化无常:无常:没有常态。指事物经常变化,没有规律性。
3) 变化如神:神:神奇。形容变化迅速而神奇。
4) 变化莫测:变化很多,不能预料。
5) 变化多端:形容变化极多。也指变化很大。
6) 变化不穷:指变化多种多样,没有穷尽。
7) 变化不测:变化无常,无法捉摸。
8) 败俗伤化:指败坏社会道德风气。
9) 苌弘化碧:苌弘:周敬王的夫人,后蒙冤为人所杀,传说血化为碧玉。
10) 出神入化:神、化:指神妙的境域。极其高超的境界。形容文学艺术达到极高的成就。
11) 过化存神:过:经过;存:保存,具有。圣人所到之处,人民无不被感化,而永远受其精神影响。
12) 观化听风:指希望看到良好的政治教化。
13) 泥古不化:泥:拘泥,固执。拘泥于古代的成规或古人的说法而不知变通。
14) 化腐朽为神奇:神奇:神妙奇特的东西。变坏为好,变死板为灵巧,变无用为有用。
15) 九变十化:指变化多端。
16) 橘化为枳:比喻人由于环境的影响而变坏。
17) 龙化虎变:比喻变化莫测。
18) 默化潜移:指人的思想或性格不知不觉受到感染、影响而发生了变化。同?潜移默化?。
19) 潜消默化:指暗地消除。
20) 化枭为鸠:比喻变凶险为平安。枭即猫头鹰,旧时认为是凶鸟,鸠是吉祥之鸟。
21) 化性起伪:指变化先天的本性,兴起后天的人为。
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化性起伪是战国末期儒家学派的代表人荀子提出的思想。荀子提出了性恶论,认为人性本恶,因此每个人需要化性起伪,强调后天人为的教育与修养对人教化作用。
化性起伪是什么意思
化性起伪的意思是通过后天人为的教化来改变人先天的本性。“化性起伪”出自《荀子·性恶》篇:“故圣人化性而起伪,伪起而生礼义,礼义生而制法度。”强调后天的教化才是规范礼教的基础,应该以自身修养为基础,才能进行后续礼仪法制的建设。
荀子作为战国末期的儒家代表人之一,发展了儒家的思想。但是不同于孟子的性善论。荀子提出了性恶论的观点,人为不存在有天赋的道德观念,强调后天人为的教化和修养对人的改变。本质上,荀子和孟子是殊途同归的,继承了儒家学派一贯对身心修养和外在礼教的重视。
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