岁时伏腊的拼音
suì shí fú là
岁时伏腊的基本释义
岁时：一年四季；伏腊：伏日和腊日。指四季时节更换之时。
岁时伏腊的详细解释
【解释】：岁时：一年四季；伏腊：伏日和腊日。指四季时节更换之时。【出自】：《旧唐书·张九龄传》：“又以其弟九章，九皋为岭南道刺史，令岁时伏腊，皆得宁觐。”岁时伏腊的成语来源
《旧唐书·张九龄传》：“又以其弟九章，九皋为岭南道刺史，令岁时伏腊，皆得宁觐。”
岁时伏腊相关成语
不动声色 人杰地灵 半斤八两 夙兴夜寐 安身立命 完璧归赵
岁时伏腊的相似成语
第1个字是岁的成语：岁月蹉跎、岁稔年丰、岁在龙虵、岁不我与、岁月不居、岁寒三友
第2个字是时的成语：趋时附势、不时之需、识时通变、揆时度势、与时消息、识时达变
第3个字是伏的成语：潜龙伏虎、老骥伏枥、阑风伏雨、降龙伏虎、河出伏流、降龙伏虎
第4个字是腊的成语：无
岁时伏腊成语接龙
腊尽春回 回肠寸断 断金零粉 粉饰太平 平安无事 事以密成 成双成对 对证下药 药到病除 除狼得虎 虎口逃生 生荣死哀 哀矜惩创 创钜痛仍 仍陋袭简 简在帝心 心浮气盛 盛宴难再 再作冯妇 妇人醇酒 酒阑人散 散言碎语 语重心沉 沉吟不语 语长心重 重逆无道 道同义合 合两为一 一悲一喜 喜从天降 降尊临卑 卑鄙无耻 耻言人过 过庭之训 训练有素 素昧平生 生花之笔 笔底春风 风行电掣 掣襟露肘 肘胁之患 患至呼天 天荆地棘 棘地荆天 天清日白 白雪飘扬 扬铃打鼓 鼓唇咋舌 舌桥不下 下车作威 威武不屈 屈节辱命 命若悬丝 丝分缕析 析律贰端 端人正士 士死知己 己溺己饥 饥冻交切 切理厌心 心弛神往 往古来今 今雨新知 知足不辱 辱国殃民 民贼独夫 夫贵妻荣 荣古陋今 今来古往 往返徒劳 劳心焦思 思深忧远 远年近日 日积月累 累及无辜 辜恩背义 义无反顾 顾影弄姿 姿意妄为
岁时伏腊的英文翻译
Vola at the age of 15
古庙杉松巢水鹤，岁时伏腊走村翁。
出自唐朝诗人杜甫的作品《咏怀古迹·其四》。岁时伏腊，汉语成语，拼音是suìshífúlà，指四季时节更换之时。
出自《旧唐书·张九龄传》。
背景：刘备出兵伐吴就驻扎在三峡，无奈战败归来去世在永安宫。昔日翠旗飘扬空山浩浩荡荡，永安宫湮灭在这荒郊野庙中。古庙里杉松树上水鹤做了巢，每逢节令仍举行隆重的祭祀。丞相的祠庙就在先王庙临近，君臣共同享受着礼仪和祭礼。
腊_的成语有：寒冬腊月，不名一钱，岁时伏腊。
腊_的成语有：岁时伏腊，残冬腊月，不期然而然。2：拼音是、là miàn。3：结构是、腊(左右结构)_(左右结构)。
腊_的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释【点此查看计划详细内容】
亦称“腊八_”。明时宫中于十二月初八日赐食之面。明沉德符《野获编·列朝一·赐百官食》：“腊月八日吃腊_。”清俞樾《茶香室续钞·腊八面》：“十二月初八日，释氏以_果诸物煮粥，名腊八粥。明宫中有腊八_。”
关于腊_的词语
剩汤腊水十冬腊月不期而然不齿于人不为已甚残冬腊月寒冬腊月岁时伏腊伯道无儿不名一钱
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1. 文言文："伏"字是什么意思 本义：俯伏；趴下
伏尸（倒在地上的尸体，多指杀死）；伏肉（死尸的肉）；伏地（俯伏在地上）；伏虎；伏奏（俯伏上奏）；伏候（俯伏等候）
身体前倾靠在物体上
又如：伏轼（乘车。也作“扶轼”。轼：车厢前面的横木扶手）；伏惟（俯伏思惟，常用于书信中的敬词）
伏莽（藏匿在丛林中的盗匪）；伏道（暗藏的地道）；伏龙（潜伏的龙；灶神）；伏戎（埋伏军队或刺客）；伏甲（埋伏武士或军队）；伏弩（埋伏弓箭手）
通“服”。屈服，顺从。承认罪行或失败
2. 伏腊古文翻译 伏腊
1.古代两种祭祀的名称。“伏”在夏季伏日，“腊”在农历十二月。
《史记?留侯世家》：“留侯死，并葬黄石，每上冢伏腊，祠黄石。”
《后汉书?孝明帝纪》：“今百姓送终之制，竞为奢靡。生者无担石之储，而财力尽於坟土。伏腊无糟糠，而牲牢兼於一奠。”
明唐顺之《皇陵行》：“伏腊烝尝时不后，清明寒食更浇酒。”
2.指伏祭和腊祭之日，或泛指节日。
汉杨恽《报孙会宗书》：“田家作苦，岁时伏腊，烹羊炮羔，斗酒自劳。”
《周书?晋荡公护传》：“每四时伏腊，高祖率诸亲戚，行家人之礼，称觞上寿。”
《梁书?处士传?何胤》：“每伏腊放囚还家，依期而返。”
清钱谦益《寿何峄县序》：“两从叔翩翩少年，岁时伏腊，与先生辈徵逐讌饮，有承平王孙之乐。”
3.借指生活或生活所需的物质资料。
唐白居易《江楼早秋》诗：“欲作云泉计，须营伏腊资。”
宋苏舜钦《答韩持国书》：“此虽与兄弟亲戚相远，而伏腊稍充足，居室稍宽。”
《金史?王去非传》：“督妻孥耕织以给伏腊。”
---汉语大辞典
3. 文言文翻译 原文：晋平公问于祁黄羊曰：“南阳无令，其谁可而为之？”祁黄羊曰：“解狐可。”
平公曰：“解狐非子之仇邪？”对曰：“君问可，非问臣之仇也。”平公曰：“善。”
遂用之，国人称善焉。 居有间，平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其谁可而为之？”对曰：“午可。”
平公曰：“午非子之子邪？”对曰：“君问可，非问臣之子也。”平公曰：“善。”
又遂用之，国人称善焉。孔子闻之曰：“善哉，祁黄羊之论也！外举不避仇，内举不避子，祁黄羊可谓公矣。”
译文： 晋平公问祁黄羊，说：“南阳没有县令，你认为谁可以胜任？”祁黄羊说：解狐可以。 晋平公说：解狐不是你的仇人吗？ 他回答说：您是问我谁能胜任而不是谁是我的仇人。
晋平公说：好。就用他做县令了，全国的百姓都称赞祁黄羊。
过了些日子，平公又问祁黄羊，说：国家没有太尉，你认为谁可以胜任？”祁黄羊说：午可以。晋平公说：午不是你的儿子吗？他回答说：您是问谁可以胜任而不是谁是我的儿子，晋文公说好。
又任用了。全国的百姓都称赞祁黄羊。
孔子听说后，感叹道：“唉，祁黄羊做的是对的，他荐举别人，大公无私啊！” 原文：孟子曰：“舜发于畎亩①之中，傅说②举于版筑③之间，胶鬲（4）举于鱼盐之中，管夷吾举于土⑤，孙叔敖举于海（6），百里奚举于市（7）。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空 乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（8）益其所不能。
人恒过， 然后能改；困于心，衡（9）于虑，而后作；征（10）于色，发于声，而后 喻。入则无法家拂士（11），出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患而死于安乐也。” 译文：孟子说：“舜从田间劳动中成长起来，傅说从筑墙的工作中被 选 *** ，胶鬲被选拔于鱼盐的买卖之中，管仲被提拔于囚犯的位置上，孙叔敖从海边被发现，百里奚从市场上被选拔。
所以，上天将要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨练，使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿，使他备受穷困之苦，做事总是不能顺利。这样来震动他的心志，坚韧他的性情，增长他的才能。
人总是要经常犯错误，然后才能改正错误；。心气郁结，殚思极虑，然后才能奋发而起；显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。
一个国家，内没有守法的大臣和辅佐的贤士，外没有敌对国家的忧患，往往容易亡国。由此可以知道， 忧患使人生存，安逸享乐却足以使人败亡。”
狼 [原文] 一屠晚归，担中肉尽，止有剩骨。途中两狼，缀行甚远。
屠惧，投以骨。一狼得骨止，一狼仍从复投之，后狼止而前狼又至。
骨已尽矣。而两狼之并驱如故。
屠大窘，恐前后受其敌。顾野有麦场，场主积薪其中，苫蔽成丘。
屠乃奔倚其下，弛担持刀。狼不敢前，眈眈相向。
少时，一狼径去，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚。
屠暴起，以刀劈狼首，又数刀毙之。才欲行，转视积薪后，一狼洞其中，意将隧入以攻其后也。
身已半入，止露尻尾。屠自后断其股，亦毙之。
乃悟前狼假寐，盖以诱敌。 狼亦黠矣，而顷刻两毙，禽兽之变诈几何哉？止增笑耳。
[译文] 一个屠夫傍晚回家，担子里面的肉已经卖完，只有剩下的骨头。路上遇见两只狼，紧跟着走了很远. 屠夫害怕了，把骨头扔给狼。
一只狼得到骨头停下了。另一只狼仍然跟着他。
屠夫又把骨头扔给狼，后面得到骨头的狼停下了，可是前面得到骨头的狼又赶到了。骨头已经扔完了。
但是两只狼像原来一样一起追赶屠夫。 屠夫非常困窘急迫，恐怕前后一起受到狼的攻击。
屠夫看见田野里有一个打麦场，打麦场的主人把柴草堆积在打麦场里，覆盖成小山（似的）。屠夫于是跑过去靠在柴草堆的下面，放下担子拿起屠刀。
两只狼不敢上前，瞪着眼睛朝着屠夫。 一会儿，一只狼径直走开了，另一只狼像狗似的蹲坐在屠夫的前面。
时间长了，那只狼的眼睛好像闭上了，神情悠闲得很。屠夫突然跳起，用刀砍狼的脑袋，又连砍几刀把狼杀死。
屠夫刚想要走，转身看见柴草堆的后面，另一只狼正在柴草堆里打洞，打算要钻洞进去，来攻击屠夫的后面。身子已经钻进去了一半，只露出 *** 和尾巴。
屠夫从狼的后面砍断了狼的大腿，也把狼杀死了。屠夫这才明白前面的那只狼假装睡觉，原来是用这种方式来诱惑敌方。
狼也太狡猾了，可是一会儿两只狼都被杀死了，禽兽的欺骗手段能有多少呢？只给人们增加笑料罢了。 【原文】 孔融被收，中外惶怖①。
时融儿大者九岁，小者八岁，二儿故琢钉戏，了无遽容②。融谓使者曰：“冀罪止于身③，二儿可得全不。”
儿徐④进曰：“大人岂见覆巢之下复有完卵乎⑤？”寻亦收至⑥。 【注释】 ①孔融被收，中外惶怖：这里叙述孔融被曹操逮捕一事。
收：捉捕。中外：指朝廷内外。
惶怖：指惊恐 ②琢钉戏：一种小孩玩的游戏。了：完全。
遽（jù）容：恐惧的脸色。 ③冀：希望 。
只：通“只”。 ④徐：慢慢的，缓慢的 ⑤大人：对父亲的敬称。
完：完整，按：这句话比喻主体倾覆，依附的东西不能幸免，必受株连。 ⑥寻亦收至：不久（来拘捕两个儿子的）差役也到了。
寻：不久。收：差役。
【译文】 孔融被捕，朝廷内外都很惊恐。
4. 世说新语 文言文翻译 恒公伏甲 桓温埋伏好甲士，摆上酒席，广泛地邀请朝臣，想借此机会杀掉谢安、王坦之。王坦之十分着急，问谢安：“我们应该怎么办？”
谢安神情自若地对王坦之说：“晋朝地存亡，就在此一行了。”便和王坦之一同前去。王坦之的恐惧之情，表现在脸上。
谢安的镇定自若，更加表现在脸上。谢安望着台阶，走到席位上，还如洛阳书生一般，吟诵着嵇康的“浩浩洪流”类的诗句。
桓温被谢安旷达高远的气度所慑服，于是解除了埋伏好的甲士。王坦之和谢安以前是齐名的，但从这以后谁优谁劣便判断出来了。
原文：
“桓公伏甲设馔，广延朝士，因此欲诛谢安、王坦之。王甚遽，问谢安曰：‘当作何计？’谢神意不变，谓文度曰：‘晋怍存亡，在此一行。’
相与俱前。王之恐状，转见于色。谢之宽容，愈表于貌。望阶趋席，方作洛生咏，讽‘浩浩洪流。’恒惮其旷远，乃趋解兵。”王谢旧齐名，于此始判优劣。
此文出自南朝刘义庆所著的《世说新语》
扩展资料
写作背景：
编纂成书固然与刘宋家族对魏晋风流的喜好和社会各层人士对魏晋风流的追慕有关，然而刘义庆之所以对魏晋士人情有独钟化大气力与其门客共襄盛举还有他个人身世的内在原因。
刘义庆是宋武帝刘裕的侄子，袭封临川王，刘裕对其恩遇有加。公元424年宋文帝刘义隆即位，刚登基便先后杀了徐羡之、傅亮、谢晦等拥立功臣。
宋文帝性情猜忌狠辣，因为担心自己重蹈少帝被弑的悲剧，严格控制并杀戮了大量功臣和宗室成员，这其中就包括名将檀道济。
在这样的背景下，刘义庆不得不加倍小心谨慎，以免遭祸。本传言“太白星犯右执法，义庆惧有灾祸，乞求外镇。”这实际上是刘义庆借故离开京城，远离是非之地。尽管文帝下诏劝解宽慰但架不住刘义庆“固求解仆射乃许之”。
刘义庆终于得以外镇为荆州刺史。外镇后的刘义庆仍然如同惊弓之鸟，心有余悸。他处在宋文帝刘义隆对于宗室诸王怀疑猜忌的统治之下为了全身远祸，于是招聚文学之士寄情文史编辑了《世说新语》这样一部清谈之书。
刘义庆《世说》的编纂时间大约在公元439年至440年刘义庆任江州刺史期间，这两年间有两件事情值得注意。一是元嘉十六年刘义庆在担任江州刺史时招揽了许多文人，“太尉袁淑，文冠当时，义庆在江州，请为卫军咨议参军。
其余吴郡陆展、东海何长瑜、鲍照等，并为辞章之美，引为佐史国臣 ，按照《世说》一书成于刘义庆及其门客众手的说法，这是《世说》编纂的恰当时机。
二是元嘉十七年刘义庆调任南兖州刺史，前来接任他江州刺史职位的正是遭到贬斥，被解除司徒录尚书事要职的刘义康。
兄弟二人在江州见面后的悲恸情绪受到文帝刘义隆的责怪。这些都与刘义庆对处境危难并因此寻求在魏晋文人的精神气质中得到化解和超脱，因而与编纂《世说》一书紧密相关。
这部书记载了自汉魏至东晋的逸闻轶事，是研究魏晋风流的极好史料，其中关于魏晋名士的种种活动如清谈、品题，种种性格特征如栖逸、任诞、简傲，种种人生追求，以及种种嗜好。
都有生动的描写，纵观全书，可以得到魏晋时期几代士人的群像，通过这些人物形象，可以进而了解那个时代上层社会的风尚。
从中可以看到道家思想对魏晋士人的思维方式和生活状况，乃至整个社会风气都产生了重要影响。
所记虽是片言数语，但内容非常丰富，广泛地反映了这一时期士族阶层的生活方式、精神面貌及其清谈放诞的风气，是记叙轶闻隽语的笔记小说的先驱，也是后来小品文的典范，对后世笔记小说的发展有着深远的影响，而仿照此书体例而写成的作品更不计其数，在古小说中自成一体。
5. 文言文翻译摘发奸伏如老狱吏 吴履像老狱吏一样破案抓奸
参考译文：
吴履，字德基，兰溪人。少年从师于名士梦吉，熟读《春秋》诸部史书。李文忠镇守浙东，聘请他为郡里学正。过了很久，被推荐给朝廷，授于南康丞。南康风俗凶悍，认为县丞文人，轻视他。过了几个月，吴履像老狱吏一样破案抓奸，大家都很吃惊，相继收敛形迹。吴履于是放宽政策，让百姓休生养息。知县周以中巡视田野，被村民所骂，逮捕不着，一怒之下拘捕了许多乡邻。吴履查案问清原故，立即释放百姓，并告诉以中。周以中更怒，说：“县丞怠慢我。”吴履说：“触犯大人的只有一个人，他的邻居有什么罪？现在抓起来的人多而犯人未捕住，情况紧急有些变化怎么办？”周以中怒气才消解。邑里无节制地祭祀，每次祭祀一有蛇出门，百姓认其为神明。吴履缚住巫师责备他，把神像沉到江里，淫祠于是消亡。
当县丞六年，百姓爱戴他。升迁到安化当知县，大户人易姓占据险要地势并自己守住，江阴侯吴良要击破他，召吴履商量。吴履说：“易氏为免死而逃跑，并非谋反。叫他他应该来，不来杀他也不晚。”吴良听从他的计谋，易氏果然来了。吴良想对原先当过兵的农民登记编册，老百姓十分恐慌，吴履说：“世事清明，老百姓安心务农。登记招收愿当兵的，不愿也不要勉强。”迁潍州知州，山东兵事常用牛羊代替秋天税收，吴履给百姓出谋说：“牛羊有生病死的隐患，不如输送粟子方便。”他日，上级让百姓送牛羊到陕西，其他县百姓多倾家荡产，淮州百姓独保存。逢改州为县，上级召吴履回去，潍民都哭泣着跟着送。吴履向皇帝请求罢官回家。？
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