茶席静赏：一方石一席茶

茶席静赏：一方石一席茶

茶桌是喝茶的工具，更装饰着茶人的生活。一方石，一席茶，古典素雅，禅意悠远。

古往今来，人们对于石头总是有着特殊的感情。石头出自山林，天生就有一鼓自然的味道，看见它，便愰若看到了山川河流，看到了岁月的沧桑。

石头茶席，古韵宁静，充满着诗情画意。家有小院，摆上一方石桌，布置茶具，顿感一副美景，情不自禁的拿起手机随拍，留下眼里的风景三五好友，围席而坐，任凭那温润的茶壶细细诉说不一样的时光故事，轻轻饮下些许感慨与喜慕，至此心亦释然而明朗。

茶石益友，茶与石有着不解之缘。观石清心，赏石怡神，寻石健身，藏石快乐，玩石长寿。抚摸着那流淌历史痕迹的石头，似乎人生的意义便浓缩在一块块石头之上，用心感悟石之奥妙，何乐如我之乐，何趣如我之趣！

石头的精神，是坚毅、有力量感。你会发现，它包含了一个人在生命历练中浓缩的体验：生长、艰难、山穷水尽、曲径通幽在视线游历中，体会到超脱、平静、山不言自高的精神境界。

静逸先生《建水窑》龙生九子文化探密与九鱼涧祥瑞至尊茶席考纪

文/朱思宇
天之骄子，华夏龙族；
龙生九子，各有所好。
龙的神密传说
龙，东汉许慎《说文解字》：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”
《礼记·礼运第九》中，龙与凤、龟、麟一起并称“四灵”，也是中国五大神兽之一。
而宋代画家董羽则认为龙“角似鹿、头似牛、眼似虾、嘴似驴、腹似蛇、鳞似鱼、足似凤、须似人、耳似象。”
到了明朝，龙的形象就更加具体丰富起来，《本草纲目·翼》云：“龙者鳞虫之长。王符言其形有九似：头似驼，角似鹿，眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎，是也。其背有八十一鳞，具九九阳数。其声如戛铜盘。口旁有须髯，颔下有明珠，喉下有逆鳞。头上有博山，又名尺木，龙无尺木不能升天。呵气成云，既能变水，又能变火。”
清代袁枚则在《子不语》中写到“雷雨晦冥，龙来哀号，声若牛吼。”
龙的种类有青龙、应龙、角龙、火龙、蟠龙、云龙、望龙、行龙、鱼化龙、蜃龙等，还有龙的幼年即变化体如蛟、虺、虬、螭等，除此之外还有龙的“衍生物”，如《五杂俎》记载：龙性最淫，故与牛交，则生麟；与豕交，则生象；与马交，则生龙马……
龙图腾形成的时间，可以上溯到上古伏羲时代。史书记载，华夏始祖伏羲曾在黄河一带目睹了一只龙首马身的异兽，有感而发，于是发明了八卦，并且从此以龙作为部落标记，号称龙师。伏羲部落中的官员，均以龙命名。有昊英潜龙氏、大庭居龙氏、浑沌降龙氏、阴康土龙氏、栗陆水龙氏。整个伏羲部落就是一个龙氏的国度。
近代流行一种说法，认为源自黄帝的釜山合符。《史记·五帝本纪》记载：黄帝在打败炎帝和蚩尤后，巡阅四方，“合符釜山”。这次“合符”，不仅统一了各部军令的符信，确立了政治上的结盟，还从原来各部落的图腾身上各取一部分元素组合起来，创造了新的动物形象“龙”。
龙作为一种图腾和一般的图腾不同，不是单一的动物而是多种动物的集合，这突出地反映了华夏民族伟大的民族精神“和合思想”。
从此，中原大地上各个部族有了共同的龙图腾，统一中华文明的历史就此开启，因而中国人都是龙的传人，中华民族称为龙族，中国龙还有真龙天子与皇帝之至尊称谓，并且每位中国父母，都有强烈望子成龙的愿望。
龙生九子文化探密
龙生九子，明·徐应秋《玉芝堂谈荟·龙生九子》：“龙生九子，不成龙，各有所好。”作为古代传说，比喻华夏各民族同胞兄弟品质爱好各不相同，并各有所长，需相互尊崇。
明代一些学人文士记载，如陆容的《菽园杂记》、李东阳的《怀麓堂集》、杨慎的《升庵集》、李诩的《戒庵老人漫笔》等，对龙生九子的情况均有记载，虽各有不同，但表达的宗旨“龙生九子，不成龙，各有所好”是一致的。从而被后人整理成书的《中国吉祥图说》，具体介绍了龙生九子。
囚牛，平生爱好音乐，它常常蹲在琴头上欣赏弹拨弦拉的音乐，因此琴头上便刻上它的遗像。这个装饰一直沿用下来，一些贵重的胡琴头部至今仍刻有龙头的形象，称其为龙头胡琴。
睚眦，平生好斗喜杀，刀环、刀柄、龙吞口便是它的遗像。这些武器装饰了龙的形象后，更增添了慑人的力量。它不仅装饰在沙场名将的兵器上，更大量地用在仪仗和宫殿守卫者武器上，从而更显得威严庄重。
嘲风，形似兽，平生好险又好望，殿台角上的走兽是它的遗像。不仅象征着吉祥、美观和威严，而且还具有威慑妖魔、清除灾祸的含义。嘲风在宫殿的安置，能让整个宫殿的造型既规格严整又富于变化，达到庄重与生动的和谐，宏伟与精巧的统一，它使高耸的殿堂平添一层神秘气氛。
狻猊：又称金猊、灵猊。狻猊本是狮子的别名，形貌像狮，好烟火，又喜坐。庙中佛座及香炉上能见其风采。狮子这种连虎豹都敢吃，相貌又很轩昂的动物，由于佛祖释迦牟尼有“无畏的狮子”之喻，人们便顺理成章地将其安排成佛的座席，或者雕在香炉上让其款款地享用香火。
赑屃：又名霸下，样子像龟。相传上古时它常背起三山五岳来兴风作浪。后被夏禹收服，为夏禹立下不少汗马功劳。治水成功后，夏禹就把它的功绩，让它自己背起。故中国的石碑多由它背起的。似龟，好负重。各地的宫殿、祠堂、寺庙中均可见到其背负石碑的样子。
蚣蝮：性善好水，又称吸水兽，会调节水量，能吸江吞水，让水“少能载船，多不淹禾”，保佑一方安宁，倍受百姓崇敬。以此灵异之物镇于桥顶两侧，面向滔滔江水，寓示大桥会永避水害，长存永安。头部有点像龙，不过比龙头扁平些，头顶有一对犄角。身体、四条腿和尾巴上都有龙鳞。憨态可掬，能保四方平安。
椒图：形似螺蚌，好闭口，因而人们常将其形象雕在大门的铺首上，或刻画在门板上。螺蚌遇到外物侵犯，总是将壳口紧合。人们将其用于门上，大概就是取其可以紧闭之意，以求安全吧。
狴犴，又名宪章，形似虎，它平生好讼，却又有威力，狱门上部那虎头形的装饰便是其遗像。传说狴犴不仅急公好义,仗义执言，而且能明辨是非，秉公而断，再加上它的形象威风凛凛,因此除装饰在狱门上外，还匐伏在官衙的大堂两侧。每当衙门长官坐堂，行政长官衔牌和肃静回避牌的上端，便有它的形象，它虎视眈眈，环视察看，维护公堂的肃穆正气。
鸱吻 ，又名鸱尾、螭吻，龙形的吞脊兽，口阔噪粗，平生好吞，殿脊两端的卷尾龙头是其遗像。喜东张西望，常被安排在建筑物的屋脊上，因属水性，用它作镇邪之物以避火防灾。
传说中之龙子远不止上述九位，九乃虚指，以示数量之多；又是阳极之贵数，以示地位至尊崇高。折射出我华夏先人对子孙众多的期盼、对变异性的破解以及对后来习得和兼容并蓄的文化理念。
龙生九子祥瑞至尊茶席考纪
艺术往往来源于生活，而确又高于生活；她没脱离本体，但又比本体美得更多；看上去不是那么真实，但又跟我们的内心和思想靠得很近；在艺术鉴赏中，可以感知并体悟到作者与作品，艺术与灵魂之间的那种微妙触碰和默契对话。
主创历炼
孙国堂，其父辈以泥塑雕刻为生，自小跟随父辈，以彩画为伍，同泥塑相伴，最终与建水紫陶结缘。于雕刻，在工美院校学其形，静思生活悟其神，虚心求教炼其韵。于创作，探文化，究思想，创艺术，孜孜不倦，必终此一生追寻而不悔。
自古以来，创作都与“工不拒细，艺不厌精”紧密相联，惟有“工匠精神，守心如初”才能方得始终。创作不仅需要文化思想，还需要一丝不苟、精益求精的工作态度，更需要一种舍得与奉献的敬业精神。用心专注做好一件事，就可以从中得到奇妙无穷的能量。孙国堂正在每一次创作雕刻中感受这种神奇的精神力量。
创作器道论
九鱼涧创作之器道观：以威严至尊之形感，桔纹铁黑之色感，古铜亮泽之质感，祥瑞如意之神感，内君外显之韵感，用五感琢道器，怀五德悟真谛。
九鱼涧制作之茶器论：事茶之静，瑞兽之动；铁黑为阴，古铜为阳；在静动阴阳之五行中，感知体悟茶道之美矣！
祥瑞至尊龙生九子茶席

龙生九子系列，感悟于龙乃天之骄子，华夏之龙族，其龙生九子，各有所好。借建水紫陶独特的五色泥坯做造型肌理，以及精堆细雕九子体态神韵，加之精心烧制与打磨抛光，从而创作出独树一帜，令人赞叹的祥瑞至尊茶席套件。
囚牛茶壶
天道酬勤，茶水乐舞
睚眦茶刀
忠肝义胆，心心相印
嘲风茶罐
勇敢机智，龙凤呈祥
狻猊香炉
禅雾缭绕，破迷开悟
赑屃壶承
负重前行，岁月静好
蚣蝮水洗
吸江吞水，平安吉祥
椒图主人杯
止语品茗，清心是福
狴犴泡台
茶器之堂，正义光明
鸱吻宝品
消灾解难，离苦得乐
器为茶之父，水为茶之母；
祥瑞至尊茶器创意组合，取意龙生九子各自所好；
从而达致人文茶席祥瑞吉祥之至尊至美矣。

紫金砂适合什么人带，紫金砂佩戴注意事项

紫金砂适合什么人带 你我身在尘世，更应有雅物相伴。
紫砂，因文人的情有独钟，从工艺蜕变成艺术，成为中国茶事雅玩的永恒巅峰。
古代文人更将紫砂的艺术价值与商周钟鼎相比，可见其高。
张岱在《陶庵梦忆》直言，紫砂可“直跻商彝周鼎之列而毫无断色”。

世人常说：若无紫砂壶，难以言茗事。
爱玩、懂玩、擅养紫砂者，定有爱壶二三把。
但若只有紫砂壶，也不足以造一方清净茶境。
有壶，必配一盏美且衬手的紫砂壶承。

▲太湖石观山闲情·紫砂壶承，黄龙山原矿，金黄段泥制坯，上粉青段泥浆，全手工。
在资深玩家看来，壶水溢出壶承，既茶席的干燥，亦可边泡茶边养紫砂。
而养玩，正是紫砂器给予我们至大的清趣与闲乐。
泥料上佳者，不出几日，褪去火气，光洁润泽，愈、愈欣喜。
▲太湖石观山闲情·紫砂壶承，黄龙山原矿，金黄段泥制坯，上粉青段泥浆，全手工。所以，一把紫砂壶的品质，足见喝茶人的。
而一叶紫砂壶承的风雅，却能窥见创 、使用者在传统文化上的涵养、玩器惜物的性情品格。
紫砂壶承，可塑性极强，各样形态、泥色、质感，还可刻绘诗书画印，包容中国人的全部诗情画意。

▲太湖石观山闲情·紫砂壶承。底款：闲情闲放。
你的生命状态和生活寄望，透过这一席茶，卓然彰显。

活动时间：4月18日- 5月12日

发货时间：众筹活动结束后5天开始按订单顺序发货，参与众筹的朋友，可以在【商城】“订单查询”-“众筹订单查询”处查看订单。

之一眼看到这5枚文气不凡的壶承，与茶器相得益彰时，便醉心不已，决心要把它们带到你的面前。

这5款紫砂壶承，用泥选料十分考究，以典级的黄龙山原矿老料抟制而成，陈腐10年以上。
福禄·紫砂壶承 黄龙山降坡红泥竹鸟图·紫砂葵口壶承 黄龙山青降坡泥喜上梅梢·紫砂壶 黄龙山80年代老紫泥祥鹤·紫砂盖置 黄龙山降坡红泥太湖石观山闲情·紫砂壶承 黄龙山金黄段泥

泥料为早年囤，目前市面稀缺，有市无价。近观，或细腻油润，或颗粒感强，透气性佳，发色均匀沉稳。
优质泥料的至大特点是，不仅耐看，更易养。若连续用上几日，便可见温润如玉的包浆。
即便是，玩紫砂的新手，都能玩成行家。
壶承大小相宜，置于席上，沉稳而不喧宾夺主，既能衬托紫砂小品的精巧，还可为这席茶定调。
▲福禄·紫砂壶承，一壶一杯置于壶承上。一人饮，自在境。
摩挲掌中，你会感叹刻绘更是精彩。刀法利落、线条凝练，如宋代工笔画浓淡相宜，或生动传神，或意境悠远。

此次众筹的5枚紫砂壶承， 文人紫砂品牌「逸观」，紫砂刻绘由牧之老师操刀、工艺美术师张重庆老师监制。

紫砂刻绘，具备书法、绘画、金石、文学、雕刻、历史等诸多元素，受到历代收家，尤其是文人雅士的追捧。
前有苏东坡、董其昌，后有陈曼生等诸位大家，在器物上刻绘诗词书画，于无声处彰显博大，更是让名家刻绘备受推崇。
因而也就有了“紫砂随字贵，字随紫砂传”的说法。

张重庆老师，对传统绘画和紫砂刻绘更是深有研究，作品多次，深受国内外收家喜爱。
这些年在拍卖圈，有张重庆老师刻绘的紫砂作品，价格也逐年上涨，往往万元起跳。
▲张重庆老师部分作品
三位紫砂名家合力的紫砂作品，在收界颇有名气，深受资深紫砂玩家的喜爱。品牌主理人蔡翔笑称，常来的紫砂家，对这些作品也是爱不释手，时常“顺走”“搜刮”他存量不多的紫砂壶承。

本次众筹的5款紫砂壶承，专为物道众筹而设，是收级之作、性价比之选。
既能反映三人在紫砂艺术上的工艺水平、学养积累，也是紫砂入门玩家、资深友都喜爱的佳品。

张重庆老师监制刻绘，全程参与画面设计、构图布局、画面意境营造。这5款壶承，具有浓郁的北宋文人画意境，既保留了传统书画的造型结构，又不失刀刻的遒劲利落，线条简朴凝练，传达淡泊高逸之趣。

在紫砂壶承的诸多环节中，刻绘实为至难，每一刀都马虎不得。
这要求创 对中国画、篆刻均有深刻的理解和创作经验。以刀为笔，在紫砂胚上一气呵成，画面的线条、布局、意境，均是重重考验。

刻后，再用国画颜料上色，颜色刻面，过水不掉，如远山黛色、淡淡地露在面上。
在行家看来，紫砂制胚有工艺标准，而紫砂刻绘却没有标准，更多是艺术价值的彰显。因为是手工刻绘，即便是同一款壶承，每一件的图案细节都会不同。
每一次创作，都是刻绘者心手合一的独创。

目前，一盏这样身型气韵皆美的收级紫砂壶承，至少得耗费一周的时间。因工艺考究、泥料上乘、成品率低，价值不菲。
现「物道」联合「逸观」发起新品众筹，价格实惠、颇为难得，爱茶、爱紫砂的朋友定不能错过。

活动时间：4月18日- 5月12日

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黄金段泥，因色黄如金、珍贵稀有，获“泥中帝王金”的美誉。
段泥原矿本就稀贵，而黄金段泥是其中风化的一层，色泽分明、透气性佳，是段泥中的，收价值高。

这款壶承，选用黄龙山原矿金黄段泥。烧成后，泥色呈金，细腻温润。
泡养后，胚体色愈黄、红褐色斑点则发红，非常适合养、。

壶承左侧陶塑一枚太湖石，着实玄妙，既是“虚实相生”，也提供了排水孔的实用功能。
它的存在，为精美刻绘增添了几分原始的生命。

胚体中空可蓄水，让茶席清爽雅致，颇具巧思，也大大提高的难度。

胚面有一层老料青段泥，采用特殊的粉浆工艺。胚做好后，用水把青段泥调成面糊状，用毛笔一点点刷平在面上。要上得均匀、平整、细腻，工艺难度较高，要求手艺人有深厚的技艺积累。
黄、青两种泥料对比下，壶承稳中有亮色，更突显太湖石的奇峻雅致，更为清静悠远。

细看刻绘，顽石小亭、流水疏林、高云落雁，犹如千年文物的脱俗清丽。

搭配朱泥小壶，浓淡有致，平添尊贵之气。
其他形致、材质的茶器都能与之合衬。

当你感觉心烦时，不如用它开启一场茶事。即便身处陋室，也能和画中的文人一起“俯仰自得，游心”。
如此真趣，试问哪个爱茶人忍心错过？

降坡泥，是上世纪90年代才被发现的紫砂共生矿，矿量相对稀少，可分为红泥、黄泥、青泥。降坡红泥品相至优。
这款福禄壶承，选用黄龙山原矿（黄龙山矿区二龙桥矿段）降坡红泥。
高温烧制后呈橘色（偏红），泥色润玉，细腻光洁。砂质饱满，有梨皮状的颗粒盈现，层次丰富，容易养出包浆，深得紫砂家喜爱。

这盏壶承取葫芦之形，大腹小口，收天下福气。
不同于其他壶承，这盏福禄壶承可同时承托一壶一杯。葫芦小圆承杯，承壶。

上刻一只精神抖擞的圆润金蟾，卧于松风下。画面文雅别致，颇有宋时意趣。橘红胚体，更显祥瑞。常言“家有金蟾，财源绵绵”，“蟾宫折桂，锦绣前程”。

赠人金蟾，祝君通达。也在提醒你我，君子爱财取之有道，可于世俗坚守自我。
有壶承如斯，“一杯一壶一壶承，便是一场风雅席”。

这款竹鸟壶承，黄龙山原矿青降坡泥（黄龙山矿区二龙桥矿段），介于降坡泥和青灰泥的夹层，泥料稀缺。
烧成后呈暗灰，古韵悠然。愈养，层次愈丰富。

葵口作为一种盘式，始见于唐代。这款壶承的形致则取于宋代汝瓷葵口盘，更为清丽脱俗。
口沿有六处凹进、起伏有致，既有之貌，又不失壶承的低调内敛。

泥料肌理明显，竹枝与小鸟构图巧妙，恰好在碗底口沿内，乍一看，如从窗内望见自然之景。

细赏，竹叶与小鸟的羽毛肌理细致，令人惊叹。
竹风、鸣鸟，野趣十足，也令人追思当年竹林七贤的旷达自在、名士风骨。

如此雅致的艺术品，置于茶席，搭配朱泥壶，或者陶瓷盖碗，眼光非凡、情趣无穷。
作为清供果盘，也是素雅得意，清心悦目的。

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喜上梅梢壶承，选用的是黄龙山原矿老紫泥，80年制陈腐至今，烧成后略呈紫色，泥色稳重、温润古雅。
尤适性格内敛沉稳、低调谦和的友。

自古，人们爱将绘有喜鹊登梅的古画、器物、雕刻陈列家中，以兆好运。
齐白石、徐悲鸿等名家也都曾以喜鹊与梅为画。在文人眼中，梅具四德，象征五福，即快乐、幸福、长寿、顺利与和平。得之，一生福气。

这款壶承，深浅适宜，三足而立，线条流畅端庄。衬时行的紫砂小壶，比例完美、精致悦目。

不论是置于浅色桌旗，或深色木桌上，气场凛然，意境幽深。

这款祥鹤盖置，与福禄壶承，同选用黄龙山原矿（黄龙山矿区二龙桥矿段）降坡红泥。
高温烧制后泥色润玉，胎色细腻，层次丰富，易养出包浆，深得紫砂家喜爱。

造型取自古代王公贵族随身佩戴的玉佩。
细看，其侧面特意设计了一条凹线。主理人蔡翔说：这是沿用中国画对线条的理解，在至小的东西上体现它的层次感，如此方有“器”韵，而非僵硬薄片。

如此，用之也更有质感，且方便拾取。
这枚盖置，用途多样。
使用时，可作盖置，亦可做杯托、紫砂小品的壶承。

便携随身，让你随时随地都能开启一场风雅茶事。
亦可作盛大的茶席上的一叶雅器。体面有礼，仪式感十足。

盖置上的鹤，体态优雅、羽色朴素，祥云环绕，颇有“云行鹤游”之。

北宋诗人林逋，一生隐居西湖孤山，没有娶妻，尤爱养鹤。世人遂以“梅妻鹤子”，形容如他这般恬然自适的清高情态。
鹤还有吉祥、忠贞、延寿之美意。赠予茶友、长辈，情深意重。

将它置于茶席，心生清欢。一杯一饮间，仿如高古逸士一同隐逸山野。
精巧别致，越看越喜欢。

要做一盏让家惊艳的紫砂壶承，实属不易。 ①手工做胚，一个师傅一天至多两件壶承②胚要放在半通风无强光，阴干，胚才能稳定

③刻绘前，先用毛笔画纹样，再拿刀去刻形、精修④进窑烧造，1200℃，视天气泥料调整

⑤国画颜料上色，过水冲不掉，冲淡平和⑥一件壶承，两位手艺人同时参与，至快需要一周

新胚做好后，会先在窑边上烘干、再进窑烧制。
1200度左右的温度控制。如果低了，则烧出的颜色不均匀，没烧熟；如果高了，原本的紫砂胚会烧出气泡，甚至炸裂。在烧制中，紫砂至难的是烧平。在烧制中，紫砂泥料会收缩，且天气的影响会很。

蔡翔回忆，上回他们这款太湖石壶承时，天气反潮。
在烘干胚体不久，的水汽又穿过太湖石的孔洞，钻进内里中空的结构。他们按照以往同样的温度烧窑，二十多个壶承全都炸了，数月的心血毁于一炉，心痛不已。

泡茶时，茶水流淌壶承，不出几日，朱泥表面娇羞，紫泥润丽典雅，甚是美观。
多次使用后，器物慢慢酝酿出至美的状态。
随着年岁和养护，好紫砂壶承的价值，远非当初入手时所能比拟。或可寻下家转手，或已成心头好而难以割舍。毕竟，每个人有自己的吃茶情结、雅器之好，难与外。

当你将茶壶放在这只壶承上时，仿凌驾于一切世俗险恶、生活琐碎，原本疲倦不已的心，被它轻轻托起。
这种美妙治愈体验，可抵十年尘梦；这样的茶境，才是资深茶客渴望的。

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以上就是与紫金砂适合什么人带相关内容，是关于紫砂的分享。看完紫金砂佩戴注意事项后，希望这对大家有所帮助！

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