兰亭集序取名字,兰亭集序不同凡响好名

导言：在选择兰亭集序风格的名字时，可以借鉴其中的诗意之美、文化的历史底蕴和艺术的审美精髓，兰亭集序取名字的独特之处在于其兼具传统和现代的特点，既承袭了文化传统的瑰丽，又能与现代社会的多样性相融合。那么兰亭集序怎样才能取好名字呢？一起来看看。

兰亭集序取名字

兰亭集序取名

雅琳、柔静、安宁、如意、雨婷、梦蕾、晓彤、恬静、宛静、静宜、诗雅、雨萱、盈盈、千悦、婉娜、初夏、念念、晴雅、恬然、芷莹、晨曦、雅琴、以欣、童童、遥馨、微凉、雪婷、宜欣、晴霞、忻怡、薇雨、悠然、柔婉、明艳、思怡、初露、柔诗、晴天、雨桐、馨香、芳菲、紫薇、清雅、问静、以恒、笑霜、婉君、虹影、怡然、静语、悦韵、彤云、思璇、幼荷、轻梦、忆彤、雪香、溪慧、雨花、竹翠、晴雪、梦真、晓蓉、问梅、初阳、惜萱、寻绿、云中、芷若、斯琴、寄柳、含巧、梅馨、蓉雪、萍雅、怀青、夏柳、怡文、月影、春莉、晓悦、书蓉、雅菡、韵雨、雁飞、君怡、雅萍、冰洁、艳芳、瑞雪、舒洁、倩璇、思潇、傲冬、璇璇、岚晴、雪瑶、虹霞、梦秋、碧音、晓霞、淑霞、静波、芷蓉、寒梦、宛白、雅敏、诗静、芷青、宛蓉、亦菲、晴岚、展韵、怡蕾、云采、韵彤、寻雪、思萱、海蓝、韵雪、语芙、沐阳、悠蕾、晗雨、幼柔、书雁、静琪、飞雯、雪芙、柳岚、醉雨、梦晴、婷雅、芷凝、寻菡、春柔、初彤、琴韵、梦香、沛菡、雨阳、锦心、晗晴、书翠、静萱、瑾萱、笑露、为钰、佳惠、雯雅、问青、曼婷、雅诗、映彤、晓珺、初影、诗颖、芸芸、含波、初蕾、寄瑶、问浩、雪枫、晴媛、痴然、姗姗、云铃、莫眠、雅馨、沛嘉、秀娥、婉婷、莉雅、孤雁、秋菊、凯怡、雨晴、映梦、笑怡、秋柔、幼蓉、傲丝、寻芳、月婵、竹馨、雅羽、素琴、芷丽、馨彤、静馨、云含、怡雯、可馨、菡花、佩琳、平绿、思萌、千颖、雅菲、颖颖、晨琳、怀梅、青松、诗怡、雨露、思蕊、芷蝶、晴蕾、悠然、千寻、念露、宛静、初恋、问澜、雨悦、翠华、蓉蓉、星萱、雨露、傲冬、幼翠、芸夏、冰玉、晴雯、巧云、如娆、婷瑞、竹影、寒梦、雅颖、晴岚、梦秋、碧音、沐阳、云采、思木、柳夏、醉雨、芷凝、寒雪、纱幽、婷媛、花馨、冰羽、思萱、海蓝、迎秋、笑曼、晚香、淑菱、雪枫、悠蕾、晗雨、沐阳、春香、书飞、月菡、醉英、晴静、傲松、雅珍、晴宜、梦香、曼丝、芳馨、晓吟、雨宣、晴巧、羽彤、芷文、宛青、秋月、冰羽、念瑶、梦蕊、凌风、芳馨、芷香、思蓉、雨璇、曼瑶、诗槐、雨兰、璎珞、雨槿、彩莺、翠霞、欣彤、柔丹、雨筠、雨晴、惜玉、芷夏、晓霜、晴薇、晏静、柔谨、芳馥、灵秀、盈盈、雨盈、雅怡、晓彤、乐儿、花柔、宛阳、雨彤、雅洁、芸香、晴颖、静园、诗梅、雪琴、幼蓉、悦颜、芳华、念云、梦蕾、眉儿、萍婉、晓丹、怡萱、思静、雨雪、琴韵、芸蔓、晴岚、梦幻、蓝兰、悠远、青璇、秋波、雨兰、晓莉、思薇、晴波、萧丽、芷荷、婉柔、曼冬、雨琴、薇倩、晓露、思怡、芳馨、御风、宇翼、宁远、荣望、世达、飞轩、轩宇、圣尧、天明、长生、泽怀、风龙、博博、浮臣、玄天、钟鸣、柯柯、风野、昌远、子慕、平然、高邈、霖秋、炫世、兴修、永贞、天朗、哲茂、讷言、泽杰、怀国、之鸣、华君、夫依、英俊、之胜、和宝、剑正、嘉正、思奇、晏晏、从龙、清澈、叶秋、波鸿、安翔、高晨、维龙、明珠、咸欣、锡嘉、乐君、兴文、之辰、东远、思都、君祥、思归、正富、修竹、志思、龙景、轩以、修古、子明、有谷、安安、群逸、浩来、远临、云朗、会康、宇鼎、左苍、少原、于阳、乃诚、鸿波、世龙、瑞瑞、富生、紫文、尚鸿、华飞、誉良、钧鸣、荣天、高轩、鸿晨、乐生、野松、文哲、鸣贤、善誉、定安、怀瑜、杰泽、雨飞、建成、禹志、久海、天正、佳望、远龙、宇宇、自驰、国良、故长、景诚、轩翔、高超、行言、方知、泽云、豪政、如雷、荣嘉、英光、方迁、庭天、高义、高东、舒志、君文、清和、忠诚、介吾、志嘉、昭阳、安达、明英、之容、潜龙、永佳、德誉、修为、秦剑、心邦、诚信、惟永、未来、思文、高峻、昊昊、晋之、冠安、圣原、腾飞、如清、文明、枫江、游羽、德云、国强、夕之、忠良、东南、乐欣、光华、君遥、华扬、宇斐、云如、载营、任重、思愿、为德、凌刚、风东、天思、可云、志国、轩可、志江、然乐、可慕、玄文、欣文、风秋、莫江、阳焱、之莫、知雪、绎心、明忠、世荣、江南、承道、赢兮。

兰亭集序不同凡响好名

【兰亭】

——暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也

“兰亭”这个名字是源自于这篇文章的开篇之句，并且这句诗也写出了本次集会的目的，所以，从中为孩子起这个名字，既包含了兰亭周围优美的环境，又富有诗情画意，给人一种享受自然美景的清新俊逸之感。因此，“兰亭”这个名字，不仅很秀气，适合女孩，而且还可以指孩子亭亭玉立、刚正不阿、襟怀坦白。

【崇山】

——此地有崇山峻岭，茂林修竹

在这句诗中写的是兰亭这个地方环境的优美，不仅有高峻的山峰，而且还有茂盛的树林、高高的竹子，给人一种赏心悦目的心情。所以，从中为孩子起名“崇山”，一方面是希望孩子能像高峻的山峰一样，傲然地挺立在山中，即使经历风吹雨打，也不会散失原来的美，另一方面，这个名字富有一种山景之美。

【亦幽】

——虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情

这句诗写的是诗人游亭的感受，虽然没有演奏音乐的盛况，但是喝点酒，作点诗，也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了，因此，从中起名，给人一种潇洒不羁的感觉。同时，这句诗也道出了其积极的人生观，能够随遇而安，并且“亦幽”这个名字也很适合女孩，可以形容女孩性格温和、温柔，做事有条理。

【惠风】

——是日也，天朗气清，惠风和畅

这是一句很温暖的诗，写出了，游兰亭的这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖，所以，从中为孩子起名“惠风”，不仅给人一种清新舒适感，而且也优美动听，最重要的是，能带给人一种好的心情。并且这个名字也比较偏向中性风，对男孩和女孩来说，都很适合起名。

【信乐】

——足以极视听之娱，信可乐也

这句诗写的是正逢爽心恰人的天时下游玩的心情，仰首便可以观览到宇宙的浩大，俯看这个世界，就可以观察大地上众多的万物，这都可以用来舒展眼力，开阔胸怀，并且，这也足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐啊。因此，“信乐”这个名字很好听，也有一种以摆脱世俗的苦恼的欢畅心情，为孩子起这个名字，很有意义。

【欣遇】

——当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至

这句诗写出了诗人的感慨，由先前的聚会之乐，到乐而生忧，直到后面推进到生死的大问题，写出了作者心中的“痛”之所在。所以，出自这句诗中的名字，笔情绝俗，富有抑扬顿挫之美。并且，“欣遇”这个名字也寄托了诗人和父母最美好的期望，希望孩子一直能有快乐积极的心态。

兰亭集序好听的名字

兰亭集序取名

1、轩可：轩意为楼阁，可表示能够被接纳和认可。这个名字表达了希望能够得到他人的认可和赞赏。

2、志江：志指追求和目标，江意为水流。这个名字传达了追求理想和不断前行的意愿。

3、然乐：然意为自然和顺从，乐表示快乐和幸福。这个名字表达了希望能够顺其自然地享受快乐和幸福的愿望。

4、可慕：可表示受人喜爱和可爱，慕意为崇拜和追求。这个名字传达了希望被人喜爱和崇拜的心愿。

5、玄文：玄意为深奥和神秘，文表示才华和文化。这个名字表达了深奥的智慧和文化内涵。

6、欣文：欣意为喜悦和愉悦，文表示才华和文化。这个名字传递了喜悦和愉快中蕴藏的才华和文化。

7、风秋：风象征着自由和活力，秋表示成熟和收获。这个名字表达了自由和积极向上，寓意着成熟和收获。

8、莫江：莫表示深邃和神秘，江意为水流。这个名字传达了神秘和深邃的意象。

9、阳焱：阳意为阳光和热情，焱表示烈火和激情。这个名字表达了阳光般的热情和激情。

10、之莫：之表示连词，莫意为无。这个名字有着诗意和抑扬顿挫的韵律。

11、.知雪：知表示了解和智慧，雪象征纯洁和美丽。这个名字传达了智慧和纯洁。

12、绎心：绎意为理解和交流，心表示内心和情感。这个名字表达了理解他人和用心交流的意愿。

13、明忠：明表示明亮和聪明，忠意为忠诚和坚定。这个名字传达了明亮和忠诚的特质和意愿。

14、世荣：世意为世界和众人，荣表示荣耀和光彩。这个名字表达了希望在世界上获得荣耀和光彩的荣光。

兰亭集序如何取名

《兰亭集序》是王羲之所书写的一篇书法作品，被誉为中国古代文化中的瑰宝之一。如果你希望以《兰亭集序》作为灵感取名，可以考虑以下建议：

1、兰亭：可以选择使用“兰亭”作为名字的一部分，以体现对王羲之和他的作品的敬意。例如，可以选取“兰亭之”或“亭之”作为名字的前缀。

2、集序：可以运用“集序”的意境，表示聚合、凝聚的意思。例如，可以选取“序集”或“集序”作为名字的一部分。

3、王羲之：以王羲之的名字作为灵感来源，取名为“王之”、“羲之”或使用类似姓氏名字的组合，来表达对王羲之的敬意。

4、书法文化：通过使用与书法文化相关的字词来体现对《兰亭集序》的尊崇。例如，可以选取“书思”、“行意”、“笔韵”等，以彰显对书法艺术和王羲之的赞美。

5、美的意象：可以选择与《兰亭集序》中描述的自然景物或意象相关的字词，以展示对美的追求。例如，可以选取“流水”、“山岳”、“墨香”等，来表达对自然与艺术融合的向往。

6、艺术哲学：参考《兰亭集序》中所体现的艺术哲学思想，选取相关的字词作为名字的一部分。例如，可以选取“墨意”、“笔墨”、“心灵”等，以突出作品所表达的精神境界。

无论如何取名，要确保名字对自己有着特殊的意义和共鸣。它应该与个人的品格、价值观和喜好相契合，并且要保持名字的美感、音韵和实用性，以确保取得满意的结果。

结语：以上是道缘风水馆整理的“兰亭集序取名字 兰亭集序不同凡响好名”内容，希望能够给大家带来帮助。

最有名的兰亭集序是？

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

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《兰亭序》又名《兰亭宴集序》、《兰亭集序》 、《临河序》、 《禊序》和《禊贴》行书法帖。公元353年3月3日，王羲之与谢安、孙绰等晋朝顶级军政高官，在第一大都市会稽（绍兴）举行兰亭盛会，商议国家大事，王羲之为他们的诗写的序文手稿。《兰亭序》中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者好景不长，生死无常的感慨。法帖相传之本，共二十八行，三百二十四字，章法、结构、笔法都很完美，是他中年时的得意之作。

作品原文
永和⑴九年，岁在癸（guǐ）丑，暮春⑵之初，会于会（kuài）稽（jī）⑶山阴之兰亭，修禊（xì）⑷事也。群贤⑸毕至⑹，少（shào）长（zhǎng）⑺咸⑻集。此地有崇山峻岭⑼，茂林修竹⑽，又有清流激湍（t会稽绍兴uān）⑾，映带左右⑿,引以为流觞（shāng）曲水⒀，列坐其次⒁。虽无丝竹管弦之盛⒂，一觞一咏⒃，亦足以畅叙幽情⒄。
是日也⒅，天朗气清，惠风和畅⒆。仰观宇宙之大，俯察品类之盛（shèng）⒇，所以（21）游目骋（chěng）（22）怀，足以极（23）视听之娱，信（24）可乐也。
夫（fú）人之相与，俯仰一世（25）。或取诸（26）怀抱，悟言（27）一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外（28）。虽趣(qǔ)舍万殊（29），静躁（30）不同，当其欣于所遇，暂（zàn）得于己，快然（31）自足，(曾）不知老之将至（32）；及其所之既倦（33），情随事迁（34），感慨系（xì）之（35）矣。向（36）之所欣，俯仰之间，已为陈迹（37），犹不能不以之兴怀（38），况修短随化（39），终期（40）于尽！古人云：“死生亦大矣（41）。”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契（42），未尝不临文嗟神龙本兰亭集序[1]悼（jiē dào）（43），不能喻（44）之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇（shāng）为妄作（45）。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫（fú）！故列叙时人（46），录其所述（47），虽世殊事异（48），所以兴怀，其致一也（49）。后之览者（50），亦将有感于斯文（51）。
注：据人教版高中语文必修二最新课本，虽趣（四声）舍万殊的“趣”字读qǔ

编辑本段作品注释
1、永和：东晋皇帝司马聃（晋穆帝）的年号，从公元345年—356年共12年。永和九年上巳节，王羲之与谢安，孙绰，支遁等41位国家顶级军政明星在兰亭集会，举行禊礼，饮酒赋诗，事后将作品结为一集，由王羲之写了这篇序总述其事。
2、暮春：阴历三月。暮，晚。
3、会[huì]于会[kuài] 稽：会：集会。会稽，郡名，今浙江绍兴。山阴：今绍兴越城区。
4、修禊（xì）事也：（为了做）禊礼这件事。古代习俗，于阴历三月上旬的巳日（魏以后定为三月三日），人们群聚于水滨嬉戏洗濯，以祓除不祥和求福。实际上这是古人的一种游春活动。
5、群贤：诸多贤士能人。指谢安等三十二位社会的名流。贤：形容词做会稽兰亭名词。
6、毕至：全到。毕：全、都。
7、少长：如王羲之的儿子王凝之、王徽之是少；谢安、王羲之等是长
8、咸：都。
9、崇山峻岭：高峻的山岭。
10、修竹：高高的竹子。修：长，引申为高。
11、激湍：流势很急的水。
12、映带左右：辉映点缀在亭子的周围。映带，映衬、围绕。
13、流觞曲水：用漆制的酒杯盛酒，放入弯曲的水道中任其飘流，杯停在某人面前，某人就引杯饮酒。这是古人一种劝酒取乐的方式。流：使动用法。曲水，引水环曲为渠，以流酒杯。
14、列坐其次：列坐在曲水之旁。列坐，排列而坐。次，旁边，水边。
15、丝竹管弦之盛：演奏音乐的盛况。盛，怀禅微刻《兰亭集序》[2]盛大。
16、一觞一咏：喝点酒，作点诗。
17、幽情：幽深内藏的感情。
18、是日也：这一天。
19、惠风：和风.和畅：缓和。
20、品类之盛：万物的繁多。品类，指自然界的万物。
21、所以：用来。
22、骋：使…奔驰（使动用法）
23、极：穷尽。
24、信：实在。
25、夫人之相与，俯仰一世：人与人相交往，很快便度过一生。夫，引起下文的助词。相与，相处、相交往。俯仰，一俯一仰之间，表示时间的短暂。
26、取诸：从……中取得。
27、悟言：坦诚交谈。《晋书·王羲之传》、《全晋文》均作“悟言”（“悟”通“晤”），指心领神会的妙悟之言。亦通。一说，对面交谈。
28、因寄所托，放浪形骸之外：就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁的生活。因，依、随着。寄，寄托。所托，所爱好的事物。放浪，放纵、无拘束。形骸，身体、形体。
29、趣舍万殊：各有各的爱好。趣，通“趋”，趋向，取向。舍，舍弃。万殊，千差万别。
30、静躁：安静与躁动。暂：短暂，一时。
31、快然自足：感到高兴和满足。然：……的样子
32、（曾）不知老之将至：竟不知道衰老将要到来。语出《论语·述而》：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”曾：竟然。
33、所之既倦：（对于）所喜爱或得到的事物已经厌倦。之，往、到达。
34、情随事迁：感情随着事物的变化而变化。迁：兰亭集序变化。
35、感慨系之：感慨随着产生。系，附着。
36、向：过去、以前。
37、陈迹：旧迹。
38、以之兴怀：因它而引起心中的感触。以，因。之，指“向之所欣……以为陈迹”。兴，发生、引起。
39、修短随化：寿命长短听凭造化。化，自然。
40、期：至，及。
41、死生亦大矣：死生毕竟是件大事啊。语出《庄子·德充符》。判断句。
42、契：符契，古代的一种信物。在符契上刻上字，剖而为二，各执一半，作为凭证。
43、临文嗟悼：读古人文章时叹息哀伤。临，面对。
44、喻：明白。
45、固知一死生为虚诞，齐彭殇（shāng）为妄作：本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。固，本来、当然。一，把……看作一样；齐，把……看作相等，都用作动词。虚诞，虚妄荒诞的话。殇，未成年死去的人。妄作，妄造、胡说。一生死，齐彭殇，都是庄子的看法。
46、列叙时人：一个一个记下当时与会的人。
47、录其所述：录下他们作的诗。
48、虽世殊事异：纵使时代变了，事情不同了。虽，纵使。
49、其致一也：人们的思想情趣是一样的。
50、后之览者：后世的读者。
51、斯文：这次集会的诗文
作品译文
永和九年，是癸丑之年，阴历三月初，（我们）会集在会稽山阴的兰亭,举行驱除不祥的礼俗仪式。众多贤才都汇聚在这里，年长的年少的都聚集在一起。兰亭这地方有高峻的山峰，高大茂密的竹林。又有清澈湍急的溪流，（如同青罗带一般）环绕在亭子的四周，（我们）引（清流激湍）来作为流觞的曲水，列坐在曲水旁边。虽然没有演奏音乐的盛况，（但）饮酒一杯，咏诗一首，也足以令人抒发内心深处的情意。这一天，晴明爽朗，春风和暖畅快。向上看，天空广大无边，向下看，地上事物如此繁多，借以纵展眼力，开畅胸怀，极尽视听的乐趣，实在是快乐呀！
人与人相交往，很快便度过一生。有时把自己的志趣抱负，在室内畅谈；有时就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受拘束，自由放纵地生活。虽然各有各的爱好，取舍爱好各不相同，恬静与躁动不同，（可是）当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，感到高兴和自足，不觉得老年即将到来；等到（对于）所喜爱或得到的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而改变，感慨随着产生。过去感到高兴的事，转眼之间成为旧迹，仍然不能不因它引起心中的感触，何况寿命的长短，听凭造化，最后归结于消亡！古人说：“死生是一件大事。”怎么能不悲痛呢？
每当看到古人（对死生）发生感慨的原因，（和我所感慨的）像符契那样相合，没有不面对他们的文章而感叹悲伤的，（却）不能明白于心。本来就知道，那种把死和生等同起来的说法是不真实的，把长命和短命等同起来的说法是妄造的。后代的人看现在，也正如同我们今天看过去一样，这真是可悲呀！所以我一个一个记下当时聚会的人，抄录他们作的诗赋，即使时代变了，世事不同了，但是人们兴发感慨的缘由，人们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将有感慨于这次聚会的诗文。
编辑本段创作背景
会稽山水清幽、风景秀丽。东晋时期，不少名士住在这里，谈玄论道，放浪形骸。晋穆帝永和九年（353）农历三月初三，“初渡浙江有终焉之志”的王羲之，曾在会稽山阴的兰亭（今绍兴城外的兰渚山下），举行风雅集会，这些名流高士，有司徒谢安、辞赋家孙绰、矜豪傲物的谢万、高僧支道林及王羲之的儿子献之、凝之、涣之、玄之、徽之等四十一人。
江南三月，通常是细雨绵绵的雨季，而这一天却格外晴朗，崇山峻岭，茂林修竹，惠风 和畅，溪中清流激湍，景色恬静宜人。兰亭雅集的主要内容是“修禊”，这是中国古老 的流传民间的一种习俗。人们于农历三月上旬的巳日（上巳日）到水边举行祓祭仪式， 用香薰草蘸水洒身上，或沐浴洗涤污垢，感受春意，祈求消除病灾与不祥。
兰亭雅集的另一个项目是流觞曲水，四十一位名士列坐在蜿蜒曲折的溪水两旁，然后由书僮将斟酒的羽觞放入溪中，让其顺流而下，若觞在谁的面前停滞了，谁得赋诗，若吟不出诗，则要罚酒三杯。这次兰亭雅集，有十一人各成诗两首，十五人成诗各一首，十六人做不出诗各罚酒三杯，王羲之的小儿子王献之也被罚了酒。清代诗人曾作打油诗取笑王献之。“却笑乌衣王大令，兰亭会上竟无诗。”
大家把诗汇集起来，公推此次聚会的召集人，德高望重的王羲之写一序文，记录这次雅集，于是，王羲之乘着酒兴，用鼠须笔，在蚕纸上，即席挥洒，心手双畅，写下了二十八行，三百二十四字的被后人誉为“天下第一行书”的《兰亭集序[1]》。

编辑本段整体分析
东晋永和九年（353）的三月三日，王羲之与孙绰、谢安、支遁等四十一人，集会于会稽山阴的兰亭，在水边游赏嬉戏。他们一起流觞饮酒，感兴赋诗，畅叙幽情。事后，将全部诗歌结集成册，由王羲之写成此序。
《兰亭集序[1]》记叙的是东晋时期清谈家们的一次大集会，表达了他们的共同意志。文章融叙事、写景、抒情、议论于一体，文笔腾挪跌宕，变化奇特精警，以适应表现富有哲理的思辨的需要。全文可分前后两个部分。前一部分主要是叙事、写景，先叙述集会的时间、地点。然后点染出兰亭优美的自然环境：山岭蜿蜒，清流映带；又风和日丽，天朗气清，仰可以观宇宙之无穷，俯可以察万类之繁盛。在这里足以“游目骋怀”，“极视听之娱”，可以自由地观察、思考，满足人们目视耳闻的需求。这里正是与会者“畅叙幽情”、尽兴尽欢的绝好处所。这些描写都富有诗情画意，作者的情感也是平静、闲适的。
后一部分，笔锋一转，变为抒情、议论，由欣赏良辰美景、流觞畅饮，而引发出乐与忧、生与死的感慨，作者的情绪顿时由平静转向激荡。他说：人生的快乐是极有限的，待快乐得到满足时，就会感觉兴味索然。往事转眼间便成为了历史，人到了生命的尽头都是要死的。由乐而生悲，由生而到死，这就是他此时产生的哲理思辨。他认为“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，从而进一步深入地探求生命的价值和意义，并产生了一种珍惜时间、眷恋生活、热爱文明的思考。寿夭、生死既是一种人力不能左右的自然规律，他在文中就难免流露出一种感伤情绪。但到篇末作者的情绪又趋于平静，他感到人事在变迁，历史在发展，由盛到衰，由生到死，都是必然的。正因人生无常，时不我待，所以他才要著文章留传后世，以承袭前人，以启示来者。
综观全篇，本文描绘了兰亭的景致和王羲之等人集会的乐趣，抒发了作者盛事不常、“修短随化，终期于尽”的感叹。[3]作者时喜时悲，喜极而悲，文章也随其感情的变化由平静而激荡，再由激荡而平静，极尽波澜起伏、抑扬顿挫之美，所以《兰亭集序[1]》才成为千古盛传的名篇佳作。
编辑本段作品简介
《兰亭集序》文字灿烂，字字玑珠，是一篇脍炙人口的优美散文，它打破成规，自辟径蹊，不落窠臼，隽妙雅逸，不论绘景抒情，还是评史述志，都令人耳目一新。虽然前后心态矛盾，但总体看，还是积极向上的，特别是在当时谈玄成风的东晋时代气氛中，提出“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，尤为可贵。《兰亭集序[1]》的更大成就在于它的书法艺术。通篇气息淡和空灵、潇洒自然；用笔遒媚飘逸；手法既平和又奇崛，大小参差 ，既有精心安排艺术匠心，又没有做作雕琢的痕迹，自然天成。其中，凡是相同的字， 写法各不相同，如“之”、“以”、“为”等字，各有变化，特别是“之”字，达到了 艺术上多样与统一的效果。《兰亭集序[1]》是王羲之书法艺术的代表作，是中国书法艺术 史上的一座高峰，它滋养了一代又一代书法家。
在结构和章法上以情感为线索，叙中有情，以情说理。第一段在清丽的境界中，着重写一“乐”字，由乐而转入沉思，引出第二段的“痛”字，在经过一番痛苦的思考后，不觉感到无限的悲哀，最后以一“悲”字作结。情感色彩迥乎不同，前后过渡却妥帖自然。
作者以其精妙绝伦的书法书写这篇文章，真迹据说被李世民置其墓中，但从唐人的摹本中，仍可见其“龙跳虎卧”的神采。《禊帖》被称为“天下第一行书”，董其昌《画禅室随笔》说：“章法为古今第一，其字皆映带而生，或大或小，随手所如，皆入法则。”
现在陈列在兰亭王右军祠内的冯承素摹本（复制品），真本藏于北京故宫博物院，上面钤有“神龙”（唐中宗年号）小印，是断为唐摹的一个铁证。“神龙本”是现存最接近王羲之真迹的摹本。因其钩摹细心，故而线条的使转惟妙惟肖，不但墨色燥润浓淡相当自然，而且下笔的锋芒、破笔的分叉和使转间的游丝也十分逼真，从中可窥王羲之书写时的用笔的徐疾、顿挫、一波三折的绝妙笔意。
《兰亭集序[1]》是世人公认的瑰宝，始终珍藏在王氏家族之中，一直传到他的七世孙智永，智永少年时即出家在绍兴永欣寺为僧，临习王羲之真迹达三十余年。智永临终前，将《兰亭集序[1]》传给弟子辩才。辩才擅长书画，对《兰亭集序》极其珍爱，将其密藏在阁房梁上，从不示人。后被唐太宗派去的监察史萧翼骗走。唐太宗得到《兰亭集序[1]》后，如获至宝。并命欧阳询、虞世南、褚遂良等书家临写。以冯承素为首的弘文馆拓书人，也奉命将原迹双钩填廓摹成数副本，分赐皇子近臣。唐太宗死后，侍臣们遵照他的遗诏将《兰亭集序[1]》真迹作为殉葬品埋藏在昭陵。
东晋穆帝（司马聃）永和九年（公元353年）三月初三日，王羲之和当时名士孙绰、谢安和释支遁等四十一人，为禊事活动，在兰亭宴集。与会的人士都有诗作，事后把这些诗篇汇编成集，《兰亭集序[1]》就是王羲之为这个诗集所写的序言。序，文体名，是对书籍和文章举其纲要、论其大旨的一种文字，相当于引言。
编辑本段内容概要
本文是一篇书序。文章先序兰亭修楔事，因修禊而“群贤毕至”，实际上是说明做诗的缘由；有用“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”描写了作诗时的情景，指明了《兰亭集》是一部游宴诗集，有众多的作者，诗是即席之作；结尾以“故列叙时人，录其所述"说明成书的经过，又以“后之览者，亦将有感于斯文”指出本书的意义。同时，作者善于借题发挥，从一次普通的游宴活动谈到了他的生死观，并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，使全篇在立意上显得不同凡响。
编辑本段文章赏析
文章首先记述了集会的时间、地点及与会人物，言简意赅。接着描绘兰亭所处的自然环境和周围景物，语言简洁而层次井然。描写景物，从大处落笔，由远及近，转而由近及远，推向无限。先写崇山峻岭，渐写清流激湍，再顺流而下转写人物活动及其情态，动静结合。然后再补写自然物色，由晴朗的碧空和轻扬的春风，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的万物。意境清丽淡雅，情调欢快畅达。兰亭宴集，真可谓“四美俱，二难并”。
但天下没有不散的宴席，有聚合必有别离，所谓“兴尽悲来”当是人们常有的心绪，尽管人们取舍不同，性情各异。刚刚对自己所向往且终于获致的东西感到无比欢欣时，但刹那之间，已为陈迹。人的生命也无例外，所谓“不知老之将至”（孔子语）、“老冉冉其将至兮”（屈原语）、“人生天地间，奄忽若飙尘”（《古诗十九首》），这不能不引起人的感慨。每当想到人的寿命不论长短，最终归于寂灭时，更加使人感到无比凄凉和悲哀。如果说前一段是叙事写景，那么这一段就是议论和抒情。作者在表现人生苦短、生命不居的感叹中，流露着一腔对生命的向往和执着的热情。
魏晋时期，玄学清谈盛行一时，士族文人多以庄子的“齐物论”为口实，故作放旷而不屑事功。王羲之也是一个颇具辩才的清谈文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之与一般谈玄文人不同。他曾说过：“虚谈废务，浮文妨要”（《世说新语·言语篇》）在这篇序中，王羲之也明确地指斥“一死生”、“齐彭殇”是一种虚妄的人生观，这就明确地肯定了生命的价值。
这篇文章具有清新朴实、不事雕饰的风格。语言流畅，清丽动人，与魏晋时期模山范水之作“俪采百字之偶，争价一句之奇”（《文心雕龙·明诗篇》）迥然不同。句式整齐而富于变化，以短句为主，在散句中参以偶句，韵律和谐，乐耳动听。
总之，这篇文章体现了王羲之积极入世的人生观，和老庄学说主张的无为形成了鲜明的对比。给后人以启迪、思考。
编辑本段作者简介
王羲之（303年—361年）汉族，字逸少，号澹斋，身长七尺有余约为（1.83米），原籍琅琊临沂（今属山东临沂），后迁居山阴（今浙王羲之像江绍兴），官至右军将军，世称“王右军”。会（kuài）稽（jì）内史，是东晋伟大的书法家，被后人尊为“书圣”,他所写的字被称为“天下第一行书”。他的儿子王献之书法也很好，人们称他们俩为"二王",另一个儿子王凝之官至左将军。因王羲之曾任右军将军，世称“王右军”、“王会稽”。代表作品有：楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》《快雪时晴帖》、《丧乱帖》、行楷《兰亭集序[1]》等。王兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远，创造出“天质自然，丰神盖代”的行书，被后人誉为“书圣”。其中，王羲之书写的《兰亭集序[1]》为历代书法家所敬仰，被称作“天下第一行书”。其字被誉为“飘若浮云，矫若惊龙”、“铁书银钩，冠绝古今”、“龙跳天门，虎卧凰阁”，王羲之对真书、草、行主体书法造诣都很深。王羲之在诗文写作上也是高手。东晋文坛盛行骈文，王羲之是少数仍沿用散文写作、以散驭骈的作家之一。其文风格清新，不尚辞藻而多情致，出自王羲之的成语有“白鹅换书”，“东床快婿”。
晋代王羲之有“书圣”之称，其楷、行、草、隶、八分、飞白、章草俱入神妙之境，成为后世崇拜的名家和学习的楷模。

编辑本段作品思想
写兰亭集会的盛况以突出生之“乐”。
文章的第一段较具体地写了兰亭集会的盛况。本段共六句。第一句交代了集会的时间、地点及目的，第二句交代了与会的人物，第三句写了兰亭之优雅的环境，第四句写盛会上人们的活动情况，第五句写晴和的天气，第六句抒发感慨。显然，六句中，有些是惯常的必要的交代，有些是写自然造化之美，有些却是写集会的“盛况”。名士们在晴朗的天空下，感受着和煦的春风，可远眺可近观可仰视可俯察，流觞曲水，饮酒赋诗，畅叙幽情，何其痛哉！快哉！乐哉！而“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，其作用在于“游目骋怀”“极视听之娱”。这里在抒发了生之快乐的同时，又表现出一种旷达的心境。
本段以写盛会始，以抒感慨终；以做“修禊”为名，以行快乐为实。
写静者躁者的异同以突出死之“痛”。
文章的第二段写了两种人，一个是喜欢“静”的人，一个是喜欢“躁”的人。前者“取诸怀抱，晤言一室之内”，后者“因寄所托，放浪形骸之外”，性格乃至行为上有很大的不同。但是，两者又有惊人的相似之处：“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。”快乐的时候，得意忘形，感觉不到自己在悄悄地衰老，等对高兴的事物感到了厌倦，感慨就自然而然地产生了。什么感慨?有两个：一个是“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”；另一个是“修短随化，终期于尽”。它告诉我们三点：其一，事物有生就有灭，有乐就有悲；其二，事物由生到灭，由乐到悲，其时间很短暂，倏忽之间，正如白驹之过隙；其三，生命之长短之存灭，不是主观所能左右的，它取决于自然的造化。由此说来，生命是何其宝贵！正因如此，所以作者才引用古训“死生亦大矣”；正因如此，所以作者慨叹：“岂不痛哉！”
文章为批评名士之虚无的思想观念而作。
东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。对此，作者作了委婉的批评。
生和死是两码事，不能等同起来。生有各种各样的生，有的人活得窝窝囊囊，有的人活得志得意足；死也有各种各样的死，有的人死得默默无闻，有的人死得轰轰烈烈。司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”臧克家说：“有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了。”毛泽东说：“生的伟大，死的光荣”。生与死怎么可以等同呢?正如作者所说的：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”作者这样写，表明了他对生死问题的看重，他是想以此来启发那些思想糊涂的所谓名士，不要让生命轻易地从自己的身边悄悄逝去。
文章以“死生亦大矣”的观点来警醒“后之览者”。
综上所述，文章记叙了兰亭集会的盛况，阐述了“死生亦大矣”的观点，批评了士大夫之虚无的思想观念，显然是有感而作，缘情而发。但是，作为一篇文集的“序”，除了批评士大夫之虚无的思想观念之外，还要对结集的目的说一说。参加兰亭集会的是当时社会上的名流，如谢安、孙绰等人。正如上文所说，他们引觞曲水，饮酒赋诗，畅叙幽情，何其痛哉！快哉！乐哉！然而，“向其所欣，俯仰之间，已为陈迹”。对此，作者认为“岂不痛哉”！所以，把他们赋的诗收录下来，不至于使其泯灭，而让其流芳百世，使“后之览者，亦将有感于斯文”，如作者一般，生发出“死生亦大矣”的感慨。为什么会这样呢?因为“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也”，因为“后之视今，亦犹今之视昔”。这不能不令人慨叹作者有一副多么好的心肠！
编辑本段作品情感
第一至第二自然段，记叙了集会的时间、地点、事由、人物，由“此地有崇山峻岭”引出四周环境及场面的铺叙，最后由“是日也”领起描写游人的心境，抒发集会的心情。本文第一、二自然段作者对这次宴集环境的描述素淡雅致，摄其神韵，天朗气清，惠风和畅，这些都看出作者快乐的心情和对自然美的热爱之情。
第三自然段，由兰亭集会联想到现今人们的相处往来，即便为人处世方法各异，静躁不同，但从中提示了人生忧患的来源。首先来自生命本体永不满足的内在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次来自外在世界的流转不定，难以依持，即“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。第三来自个体生命的短暂有限，即“修短随化，终期于尽”。最后以“死生亦大矣，岂不痛哉？”作结。第三自然段，虽然作者对时光飞逝，人生短暂大发感慨，但字里行间暗含对人生的眷恋和热爱之情。正因为作者对人生忧患有清醒的认识，才可扬长避短，在有限人生中进行无限的价值创造。
第四自然段：由读古人“兴感”之作时的体验“若合一契”说明古人也有感于死生；然后转入人生世事的深入抒写，批判当前士大夫“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表现了王羲之抗拒人生虚幻的执著努力，随之又发出“后之视今，亦由今视昔，悲乎”的慨叹，可见作者对人生敏锐、深刻的感受中有一份对人生特别的热爱和执著，接着作者交代了《兰亭集》的成因“后之览者，亦将有感于斯文”，总结全文。第四自然段，作者在尽述古人、今人、后人慨叹人生无常的同时，批判了庄周“一死生”“齐彭殇”的虚无主义，当然应该看作是积极的。

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